大西北網(wǎng)/鑫報(bào)訊（記者吳少華文、圖）8月13日，素有“天下第一雄關(guān)”之稱(chēng)的嘉峪關(guān)群賢畢至，第二屆絲綢之路彩陶與嘉峪關(guān)歷史文化研討會(huì)在此拉開(kāi)帷幕！國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂，深入探討交流絲路歷史文化的變遷與發(fā)展！

　　

　　在當(dāng)日的研討會(huì)上，來(lái)自中外的60余名專(zhuān)家學(xué)者以第二屆絲綢之路彩陶與嘉峪關(guān)歷史文化研討會(huì)為媒，共同探討彩陶與馬家窯文化的魅力，共商絲路（長(zhǎng)城）文化的發(fā)展。西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)李并成從漢唐玉門(mén)關(guān)到明代嘉峪關(guān)，深入闡述了嘉峪關(guān)的歷史地位；西北民族大學(xué)歷史學(xué)院講師、歷史學(xué)博士吳通把明代嘉峪關(guān)邊防地位的演變放在絲綢之路的大背景下考量，重新確立了嘉峪關(guān)的重要性；中國(guó)社科院考古研究員王仁湘認(rèn)為：甘肅河西走廊中部的?嘉峪關(guān)，是古老萬(wàn)里長(zhǎng)城的終點(diǎn)。在它附近的戈壁灘上，分布著許多大大小小的古代墓葬。這些鑲嵌在絲綢之路咽喉要道上的一顆顆明珠，閃耀著古老漢文明的璀璨光芒。從飲食生活的細(xì)節(jié)上可以看到,漢晉時(shí)代嘉峪關(guān)一帶受到中原文化的強(qiáng)烈影響,飲食器具、烹飪方式、飲食風(fēng)尚都體現(xiàn)了這種影響，是絲綢之路活力的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　

　　李并成——力爭(zhēng)嘉峪關(guān)再添一處世界文化遺產(chǎn)
 

　　

　　李并成談到，玉門(mén)關(guān)，為古絲綢路上最重要的關(guān)隘之一，隨著歷史的演進(jìn)與絲路交通的發(fā)展，其關(guān)址曾有過(guò)幾次變遷，漢唐時(shí)期曾先后設(shè)在今嘉峪關(guān)市、敦煌市、瓜州縣境內(nèi)，五代以后由重新回到嘉峪關(guān)一帶。明代所設(shè)的嘉峪關(guān)，即是古玉門(mén)關(guān)的延續(xù)。其中，嘉峪關(guān)市石關(guān)峽為最先設(shè)置的玉門(mén)關(guān)。

　　

　　李并成講，由于嘉峪關(guān)市石關(guān)峽與瓜州縣雙塔堡均成為歷史上的玉門(mén)關(guān)址，既然玉門(mén)關(guān)已于2014年進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，那么有理由認(rèn)為除敦煌玉門(mén)關(guān)外，其余這兩處玉門(mén)關(guān)址也應(yīng)進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄。就此建議，嘉峪關(guān)市與瓜州縣積極運(yùn)作，進(jìn)一步做好宣傳與保護(hù)工作，爭(zhēng)取盡快通過(guò)“玉門(mén)關(guān)遺產(chǎn)擴(kuò)展”的方式，將石關(guān)峽與雙塔堡納入世界文化遺產(chǎn)名錄。這樣一來(lái)嘉峪關(guān)市和瓜州縣除現(xiàn)有的“萬(wàn)里長(zhǎng)城嘉峪關(guān)城樓”與“鎖陽(yáng)城”外，又各自多擁有一項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。一個(gè)市、縣擁有亮相世界文化遺產(chǎn)，這在全國(guó)其他城市中是極為罕見(jiàn)的，由此也可為“一帶一路”和我省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展增添異樣的光彩。

　　

　　王志安——_嘉峪關(guān)不僅有歷史傳奇更充滿現(xiàn)代光輝
 

　　

　　甘肅省馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王志安說(shuō)，甘肅彩陶文化有一個(gè)完整的體系，大地灣文化向西傳播發(fā)展中，使得甘肅彩陶走向了輝煌壯麗的馬家窯文化。馬家窯文化的燦爛，必然和遠(yuǎn)古的彩陶之路有關(guān)，在連通東西文化的遠(yuǎn)古彩陶之路上的文化交流交融，才造就了馬家窯文化的輝煌。漢唐時(shí)期的絲綢之路，造就了古代中華民族的繁榮昌盛與輝煌，特別是嘉峪關(guān)市，有黑山巖畫(huà)，有大片的魏晉墓室壁畫(huà)群落，以及雄偉的嘉峪關(guān)城樓。這都是鑲嵌在絲綢之路上的一顆顆閃光的寶石。如果我們把創(chuàng)造了嘉峪關(guān)古文化的先民和馬家窯文化的創(chuàng)造者——古羌人們加以聯(lián)系，我們就會(huì)有更大的視野，這不僅對(duì)研究絲綢之路文化有很大的拓展意義，而且還能讓我們開(kāi)拓一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

　　

　　陳望衡——馬家窯文化是中華史前審美文化之淵藪

 

　　

　　武漢大學(xué)教授陳望衡表示，馬家窯文化在中華民族史前文化中處于特殊重要的地位。它將主要濫觴于中國(guó)新石器中期仰韶文化的中華民族的文化性格進(jìn)一步予以肯定并且朝著夏商文化性格的方向發(fā)展。中華民族的一些基本的傳統(tǒng)是在馬家窯文化奠定基礎(chǔ)的，而這一切均以審美的方式表現(xiàn)出來(lái)的，而集中體現(xiàn)在它的彩陶藝術(shù)之中。無(wú)論就其豐富性還是就其深刻性而言，馬家窯文化不僅是中華民族從史前蒙昧走向文明的重要中介，而且是中華史前審美文化之淵藪。