大西北網(wǎng)訊  歷經(jīng)40年的風(fēng)雨，我們發(fā)現(xiàn)，人性才是可以穿越一切的價值，對個體價值的守護(hù)，才是我們面向一切災(zāi)難的起點。

　　今天是唐山大地震40周年紀(jì)念日。40年前，如同一聲驚雷，一場7.8級地震撕裂了唐山大地，23秒，24萬生靈罹難，彌望盡是瘡痍，這場慘烈的大地震，瞬間讓唐山變成荒墟，更成了國人心頭恒久的傷痕。

　　40年里，昔日痙攣的大地創(chuàng)口漸漸愈合，那些親歷者則以舔舐傷口的方式不屈地活著。40年后，我們回望這場災(zāi)難，不是為了以災(zāi)難紀(jì)念災(zāi)難，以一種痛去承接另一種痛，而是為了于溫故中緬懷那被災(zāi)難奪去的一個個曾盛開的生命，也感受寓于“向死而生”中的人性力道與“人是目的”的分量。

　　每次災(zāi)難，都該以歷史進(jìn)步為補償。從唐山大地震發(fā)生到現(xiàn)在，中國社會“茍日新又日新”，變化可謂翻天覆地。而種種變化中，與人類社會進(jìn)步脈絡(luò)最為契合的，就是個人價值的被打撈和重新發(fā)現(xiàn)——歷史敘述筆觸越來越多地從集體轉(zhuǎn)向個人，更加注重對個體生命力和人性尊嚴(yán)的著墨，而非將人作為宏大敘事里抽象虛焦的臉譜化存在。

　　社會學(xué)家梁漱溟曾說過：中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。個體權(quán)利、個人尊嚴(yán)，本是法治和文明社會發(fā)展的根本性旨?xì)w；一個社會的成長，也是以對每一個人的權(quán)利珍視程度為衡量尺度的。遺憾的是，在過去的傳統(tǒng)觀念中，集體本位作為主流價值嵌入社會認(rèn)知圖譜中，集體主義也從道德原則泛化到了社會各個層面，計劃經(jīng)濟(jì)即是其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的映射；普羅大眾多樣的生命形態(tài)、個體訴求，則動輒被放逐在集體話語之外，個人被認(rèn)為是集體的附庸，沒有獨立于集體之外的價值。

　　但隨著中國社會在現(xiàn)代化各維度上的縱深發(fā)展，人們的尊嚴(yán)、權(quán)利意識不斷蘇醒，個體的生命和其他方面價值也日益凸顯，更多的集體性要求被移至“責(zé)權(quán)利”的現(xiàn)代話語框架下，更多的權(quán)利被重申被保障。中國社會也漸次迎來“大寫的‘我’從混沌的‘我們’中凸顯出來的時代”。王小波說“個人是尊嚴(yán)的基本單位”，而今天的很多制度、政策和法規(guī)，也指向了對個體權(quán)利的尊重，指向每個人過上體面有尊嚴(yán)的生活。

　　由此，我們看到，在2008年興建的唐山大地震紀(jì)念墻上，銘刻著那場地震中罹難同胞的姓名。

　　人本立場、人文主張日漸深入人心。人們對唐山大地震的紀(jì)念，嵌入更多“人性”與尊重個體價值的視角：馮小剛拍的電影《唐山大地震》中，不再是宏大的敘述策略，而是重點講述地震后的個體境遇和人性糾葛，地震也成為個體精神救贖的“試驗場”；而媒體對地震幸存者災(zāi)后療傷的報道，對4204個孤兒生活日常和命運“隱傷”的探訪，也是落腳于“人”——災(zāi)難之為災(zāi)難，首先在于它帶來的是個體的不幸。關(guān)注這些不幸者，進(jìn)而改善其境遇，也是整個社會需要的人性關(guān)懷。

　　任何災(zāi)難，都是對命運共同體的考驗，也是對人性的砥礪。命運共同體里的相互守望，亟須對個體價值的珍視。這需要的，不止是災(zāi)時的互助攙扶，災(zāi)后的救濟(jì)關(guān)懷，更是對個人生命和尊嚴(yán)的充分庇護(hù)。我們不止是要在唐山大地震后去幫扶當(dāng)年的受害者，或在汶川地震后“濟(jì)川”，更要借此明確生命與個體尊嚴(yán)至上的人文理念，縫合權(quán)利保障的短板，讓我們所有人不踏入“修短故天”以外的災(zāi)難中。

　　逝者為生者承擔(dān)了死亡，生者承擔(dān)災(zāi)難的記憶，舉凡天災(zāi)，莫不如此。唐山大地震過去整整40年了，中國社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。當(dāng)年出生的嬰兒，如今也進(jìn)入了不惑之年。歷經(jīng)40年的風(fēng)雨，我們發(fā)現(xiàn)，人性才是可以穿越一切的價值，對個體價值的守護(hù)，才是我們面向一切災(zāi)難的起點。

　　紀(jì)唐山，念唐山。愿家園永遠(yuǎn)平安，愿每個同胞都幸福、有尊嚴(yán)！