開欄語：對(duì)很多人而言，馬克思或許是“最熟悉的陌生人”。他的名字出現(xiàn)在你從小到大的課本里，他蓄著大胡子的形象深入人心，他的很多著作名字你耳熟能詳，但翻開《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》的任何頁碼，你都很難從他艱澀的文字中，弄懂他深?yuàn)W的思想。為能深入馬克思的內(nèi)心，《大咖談馬克思》將邀約10位馬克思主義理論大咖，就馬克思主義政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)核心觀點(diǎn)及其影響，兩兩展開對(duì)話，讓你與百年前的偉大思想產(chǎn)生親密接觸。
馬克思主義哲學(xué)到底是什么?為什么說它是科學(xué)的世界觀和方法論？中國共產(chǎn)黨人又是如何運(yùn)用這一強(qiáng)大思想武器的？本期《大咖談馬克思》將帶領(lǐng)大家重新學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，了解中國共產(chǎn)黨人如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決“中國問題”。
【本期嘉賓】
1845年至1846年，馬克思和恩格斯共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》書稿的創(chuàng)作。這部劃時(shí)代的著作標(biāo)志著歷史唯物主義的形成，是馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志。
《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，提出了唯物史觀這一理論。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的基本矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它們是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。
在馬克思的唯物史觀產(chǎn)生以前，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還處在探索的階段。當(dāng)時(shí)有兩種觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位，一種觀點(diǎn)就從人的自我意識(shí)出發(fā)去解釋；還有一種觀點(diǎn)就是從神的意志去解釋歷史，比如宗教神學(xué)。這些唯心史觀否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)根源，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其本身所固有的客觀規(guī)律。而馬克思指出不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。通俗地講，歷史的發(fā)源地不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。
馬克思和恩格斯的唯物史觀，不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且有力地論證了歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，指明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。
恩格斯對(duì)唯物史觀還給出這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了自然界發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。這里我還想引用著名學(xué)者的話，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者約翰·?？怂?，他講過這么一段話，他說：“大多數(shù)想要弄清歷史一般過程的人，都會(huì)使用馬克思的歷史唯物主義分析方法，或者這種分析方法的某種修訂形式。因?yàn)槌藲v史唯物主義，你找不到其它的分析方法。”
除了歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)還有另外一個(gè)重要組成部分，那就是辯證唯物主義。
辯證唯物主義，是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中的積極方面，也就是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，從而形成的科學(xué)世界觀。
辯證唯物主義第一強(qiáng)調(diào)一切工作都要從實(shí)際出發(fā)；第二是強(qiáng)化問題意識(shí)、問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性；再一個(gè)就是要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力；最后還有一點(diǎn)，就是要掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原則，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
無論是辯證唯物主義還是歷史唯物主義，它們的基礎(chǔ)都是實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)核心的觀點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾經(jīng)有一句非常經(jīng)典的表述，這句話也被刻在了他的墓碑上，他說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
馬克思從來不是一個(gè)躲在書齋里的學(xué)者，而是勇于投身實(shí)踐。一方面馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐緊緊相關(guān)，另一方面馬克思通過自己的親身實(shí)踐來獲得一手資料，豐富自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。
如果我們天真地認(rèn)為，馬克思是個(gè)天才，他關(guān)起門來就能想出人類歷史的真理，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，他的哲學(xué)思想不僅僅是吸收了前人的智慧，還立足于社會(huì)實(shí)踐，以及對(duì)社會(huì)實(shí)踐的敏銳觀察與思考。這些科學(xué)理論在揭示了現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的同時(shí)，也轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南。
所以馬克思說了這么一句話，“一步實(shí)際行動(dòng)，要比一打綱領(lǐng)更為重要”。另外他還說了，“思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”。這些話充分表明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。
馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)著人類認(rèn)識(shí)和改造世界，同時(shí)也指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)。
毛澤東同志說過一句話，他說：“馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西如果沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，扯還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省了許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。”《論持久戰(zhàn)》就是一個(gè)十分典型的例子。這部著作分析了中日雙方相互矛盾著的四個(gè)基本特點(diǎn)，它就是敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助。根據(jù)這些特點(diǎn)的分析，就作出了中國不會(huì)滅亡，也不能速勝。只要經(jīng)過艱苦、持久的抗戰(zhàn)，最后的勝利一定屬于中國的這樣一個(gè)正確的結(jié)論，這就為中國人民的抗日戰(zhàn)爭指明了勝利的方向。
《論持久戰(zhàn)》的高明，即便在今天日本學(xué)者也為之嘆服。日本歷史學(xué)家、東京大學(xué)教授近藤邦康曾經(jīng)這樣說過：“我很佩服《論持久戰(zhàn)》。日本被中國打敗是當(dāng)然的，這樣的以哲學(xué)為基礎(chǔ)的宏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，日本沒有。”
我還想再給大家講一個(gè)小故事，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，這句話大家應(yīng)該非常熟悉。我們今天也經(jīng)常引用，其實(shí)這句話是出自毛澤東在1930年所寫的一篇關(guān)于調(diào)查研究的手稿。后來由于連年的戰(zhàn)亂，手稿一度丟失，直到1961年才失而復(fù)得。當(dāng)時(shí)毛澤東如獲至寶，他說：“見到這本小冊(cè)子，就好像見到了30年沒有見過面的兒子。”后來以《反對(duì)本本主義》為名公開發(fā)表。
這篇文章是毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，為了反對(duì)黨內(nèi)、軍隊(duì)內(nèi)存在的教條主義而寫的。剛才大家聽到周老師講的“本本主義”，很生動(dòng)、很形象。毛澤東批評(píng)黨內(nèi)討論問題時(shí)，有人開口閉口就“拿本本來”，指出這是違背馬克思主義原理的。他強(qiáng)調(diào)，“‘馬克思主義的本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。于是，毛澤東寫下了這篇文章，深刻地闡明堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的重要性。
從以上可以看出，毛澤東非常重視和善于從哲學(xué)高度思考和分析問題。這是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)，這條成功經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)主義建設(shè)階段同樣是得到了驗(yàn)證。
今天我們重溫“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”，確實(shí)讓人感慨萬千。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條中就曾擲地有聲地說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”
那時(shí)的中國剛剛結(jié)束了長達(dá)十年的“文革”，“左”的影響依舊很大，這場討論大大解放了人們的思想。
一提到改革開放和鄧小平，許多人就會(huì)想到那句名言“摸著石頭過河”。這句話鼓勵(lì)實(shí)踐出真知，鼓勵(lì)大家大膽去嘗試，對(duì)于思想解放和解放發(fā)展生產(chǎn)力起到了非常重要的推動(dòng)作用。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的”。我理解，摸著石頭過河的過程就是在為頂層設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)、探索路徑、構(gòu)筑條件。這其中體現(xiàn)的是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的邏輯過程。
我同意周老師的觀點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來的”。黨的奮斗歷程表明，實(shí)事求是是克服主觀主義的法寶。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，堅(jiān)持實(shí)事求是是我們黨和人民之福，背離實(shí)事求是就是我們黨和人民之禍。
馬克思主義哲學(xué)不僅對(duì)于社會(huì)和國家有指導(dǎo)作用，對(duì)于當(dāng)代年輕人，也同樣具有指導(dǎo)意義。
作為年輕人，我們要學(xué)會(huì)用唯物主義的思想來指導(dǎo)我們的日常生活，堅(jiān)持實(shí)事求是。無論是學(xué)習(xí)還是做具體的工作，都要重視調(diào)查研究，了解實(shí)際情況。我們還要努力學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，形成辯證思維能力。學(xué)會(huì)把握主次、統(tǒng)籌兼顧，“十個(gè)指頭彈鋼琴”。此外，要有聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，要把我們個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。
我也深有感觸。馬克思主義哲學(xué)是幫助我們看清歷史、看清社會(huì)、也看清我們自身的一雙“慧眼”。我想用習(xí)近平總書記一段話和大家共勉。2014年5月，他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上是這樣說的，要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確的判斷、作出正確選擇。正所謂，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。
(責(zé)任編輯：蘇玉梅)
