【守望家園】

 

　　編者按

 

　　三星堆遺址、金沙遺址，三星堆文化、金沙文化，縱目青銅面具、太陽神鳥金箔……提到古蜀文明，您還能想到什么？

 

　　20世紀(jì)80年代，四川廣漢三星堆遺址兩個(gè)埋藏坑的發(fā)現(xiàn)，揭開了古蜀文明的神秘面紗，其中出土的人像、頭像、神壇、神樹等各種造型奇異的青銅器，以及面具、權(quán)杖、動(dòng)物形飾等多種制作精美的金箔制品震驚海內(nèi)外。本世紀(jì)初，成都金沙遺址發(fā)現(xiàn)后，隨著太陽神鳥金箔片、金面具、金冠帶、青銅立人、石虎、石人等重要文物陸續(xù)現(xiàn)世，同時(shí)揭露出大量禮儀性的玉器、銅器埋藏坑，古蜀文明又一段璀璨的歷史鉤沉浮現(xiàn)于世人面前。

 

　　獨(dú)樹一幟、高度發(fā)達(dá)、橫空出世卻又戛然而止，三星堆文化猶如天外來客，自發(fā)現(xiàn)起就充滿神秘色彩。它從何而來？去了哪里？金沙文化與它有什么關(guān)系？本刊特邀成都文物考古研究院考古一部副主任王天佑撰文，為讀者簡單梳理古蜀文明的發(fā)展過程。

 

　　作者：王天佑（成都文物考古研究院考古一部副主任）

 

　　“蜀道難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”。李白在《蜀道難》中曾經(jīng)感慨謎一般的古蜀文明。楊雄《蜀王本紀(jì)》也曾載“蜀之先王名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤（卑）、開明，是時(shí)人萌，椎髻左言，不曉文字，未有禮樂。從開明上到蠶叢，積三萬四千歲”。20世紀(jì)80年代四川廣漢三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，90年代以成都新津?qū)毝展懦菫榇淼乃拇ㄊ非俺侵啡旱陌l(fā)現(xiàn)，2000年成都商業(yè)街戰(zhàn)國船棺墓葬群的發(fā)現(xiàn)，2001年成都金沙遺址的發(fā)現(xiàn)……伴隨著成都這座古老而又文明的城市現(xiàn)代化進(jìn)程，一次次偶然而又必然的考古發(fā)現(xiàn)，將一部波瀾壯闊的古蜀文明史從起源走向繁榮的過程清晰地呈現(xiàn)出來。

 

　　從文獻(xiàn)記載“不與秦塞通人煙”“不曉文字，未有禮樂”的西南蠻夷，到三星堆文化、金沙文化等輝煌獨(dú)特的古蜀遺跡遺物的大發(fā)現(xiàn)，考古——是穿越、連通、揭示、還原、印證、追趕傳說并理性求證的科學(xué)。文學(xué)家與史學(xué)家的歷史“是書寫出來的文字，經(jīng)歷了反復(fù)的整合修飾。”而一代代的考古人正是為著找尋失憶的年代，保存與傳承一份真切的回憶，踏上了穿越時(shí)空的旅程。所以考古人的歷史是“看得見的實(shí)景，經(jīng)歷了反復(fù)的觀察摩挲。”

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　三星堆出土的戴金面具辮發(fā)青銅人頭像

 

　　壹.三星驚現(xiàn)——古蜀文明的高峰

 

　　過去，關(guān)于中華文明的起源只講黃河流域由龍山時(shí)代到夏商，20世紀(jì)70年代擴(kuò)展到遼河流域的紅山文化到夏家店下層，長江中下游由良渚文化、屈家?guī)X文化擴(kuò)展到吳越、荊楚等。而80年代成都平原上的考古發(fā)現(xiàn)，使人們的眼界大開——原來，長江上游的蜀地在四千多年以前業(yè)已完成了從“野蠻”到“文明”的歷史過渡。當(dāng)然，發(fā)展不可能是均衡的，但文明的曙光已經(jīng)從成都平原放射出來。而這個(gè)突破正是從廣漢三星堆的考古發(fā)現(xiàn)開始的。

 

　　1929年四川廣漢市真武宮發(fā)現(xiàn)玉石器，1933年正式考古發(fā)掘，1980年開始廣漢三星堆遺址發(fā)掘，特別是1986年三星堆一、二號器物坑的相繼發(fā)現(xiàn)，使成都平原中心地區(qū)一種新的文化“三星堆文化”的面貌逐漸展現(xiàn)在世人面前。三星堆文化是一種高度發(fā)達(dá)的青銅文化，它源自中原青銅文化但又有濃厚自身文化特質(zhì)。廣漢三星堆兩個(gè)器物坑出土的文物，銅器中除中原文化常見的尊、罍、瓿、壺、盤等，還有許多極具地方特色的銅像飾，這些銅像飾是中國迄今發(fā)現(xiàn)的種類最豐富、體態(tài)最高大、年代最久遠(yuǎn)的青銅群像。包括凸目人面像、跪坐人像、大型帶座立人像、小人像、帶有金面具的人頭像、各式頭像、人形神像等，另外還有爬龍柱形器、人面像鳳鳥飾、鳥形飾、虎形器、蛇形器、獸面具、神樹等等。這些出土文物造型奇幻、神秘怪誕、大氣恢宏、內(nèi)涵豐富，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即被譽(yù)為“長江文明之源”“南方絲綢之路的起點(diǎn)”“世界第九大奇跡”，其歷史、文化、科學(xué)價(jià)值可與同時(shí)期北緯30度上的古希臘、古埃及、古巴比倫等世界古文明相媲美。

 

　　解開古蜀文明的密碼

　　三星堆出土的人首鳥身青銅像

 

　　三星堆文化的繁盛時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的商，大致反映了四川古史傳說中的柏灌、魚鳧兩個(gè)王朝的歷史與文明。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在蒲卑以前統(tǒng)治蜀地的古族是魚鳧。關(guān)于魚鳧，史籍記載較少，僅《蜀王本紀(jì)》有“蜀之先王名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代九百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”以及“魚鳧王獵至湔水，便仙去，今廟祀于湔”等寥寥數(shù)語。而魚鳧之前的柏灌、蠶叢等古族，由于歷史久遠(yuǎn)，史跡幾乎難以尋覓。對浩渺歷史典籍傳說的索隱鉤沉，再結(jié)合重要的考古遺跡遺物的二重證據(jù)法，雖不能完全解釋所有的歷史謎題，卻是我們無限接近歷史真相的最科學(xué)、最有效的途徑。

 

　　《華陽國志·蜀志》載蜀之先王“蠶叢，其目縱，始稱王”。在中國上古神話傳說中，還有一個(gè)名為燭龍或燭陰的大神。燭龍與蠶叢都是蜀人原始宗教中的尊神。燭龍是開辟神話中的天神，蠶叢是祖先崇拜中的祖宗神。蜀人的天神燭龍和祖神蠶叢都是以“縱目”而聞名，蜀人的族名“蜀”又是以目大而著稱。與此形成鮮明對照的正是三星堆器物坑出土的“縱目”“凸目”“大目”等各類銅像飾。在三星堆遺址中，還發(fā)現(xiàn)了古城墻，兼有堤防、防御、營建宮室與祭祀神壇等多重功能；信奉以天神、祖靈、神樹為中心的“泛薩滿教”，以青銅尊、罍和玉石璋、璧、琮為祭器，有政教合一的君主或大祭司等。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，是古蜀族由蒙昧狀態(tài)走向文明高峰的實(shí)物見證，也使古蜀文明成為中華文明的一顆璀璨絢爛的瑰寶。

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　三星堆出土的爬龍柱形青銅器

 

　　古城、古國、古文化，作為具有高度文化因素的早期古蜀文明——三星堆文化，如同“天外來客”，吸引了無數(shù)考古人的苦苦探索。尋根溯源，慎終追遠(yuǎn)，也是考古人與生俱來的情懷。經(jīng)過幾代考古人苦苦尋覓，在成都平原發(fā)現(xiàn)的早于三星堆文化的“寶墩文化”和岷江上游的新石器時(shí)代文化，為尋找三星堆文明的源頭提供了諸多的蛛絲馬跡。接近半個(gè)世紀(jì)過去，三星堆古蜀國何以產(chǎn)生？又何以突然消亡？三星堆遺址居民的族屬為何？古蜀先王的歷史如何由神話傳說變?yōu)樾攀?？太多的謎底需要揭示，其間的路似乎還十分漫長。

 

　　貳.金沙光芒——古蜀文明的輝煌

 

　　2001年，新世紀(jì)的鐘聲剛剛敲響，位于成都西郊的一個(gè)小村莊——金沙村，這個(gè)時(shí)候還是一大片廣闊的農(nóng)田，零星地點(diǎn)綴著幾處農(nóng)舍，一條古老的摸底河橫穿而過?？雌饋磉@里和成都平原其他的農(nóng)村沒有太大的差別。但是，城市建設(shè)的步伐，打破了這里的寧靜……一個(gè)塵封了3000多年的地下寶藏隨著現(xiàn)代化機(jī)械的轟鳴聲悄然打開，無數(shù)的金器、銅器、玉器、石器、象牙等珍貴文物破土而出。隨后考古人員立即在此區(qū)域進(jìn)行了長時(shí)間、大規(guī)模的考古勘探與發(fā)掘，確認(rèn)這是一處面積近15000平方米的古蜀王國的專用祭祀?yún)^(qū)。整個(gè)金沙遺址出土的珍貴文物多達(dá)6000余件，包括金器200多件、銅器1600多件、玉器2300多件、石器1500多件、漆木器10多件，出土象牙總重量以噸計(jì)算，此外還有數(shù)以千枚的野豬獠牙、鹿角、數(shù)萬件的陶器。

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　成都百花潭出土的水陸攻戰(zhàn)紋青銅壺

 

　　“成都發(fā)現(xiàn)了又一個(gè)三星堆”，2001年春天的成都因此而沸騰了。

 

　　金沙遺址的繁盛時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的西周，大致反映了古蜀蒲卑族的歷史與文化。在漢晉以后文獻(xiàn)記載的傳說中，望帝杜宇是蒲卑族最后一個(gè)君王。三星堆和金沙引起世人注目和極具視覺沖擊力的，都是那美輪美奐的蜀文化重器——禮器。但兩處的禮器也有明顯的區(qū)別：三星堆禮器群以青銅器見長，金沙禮器群則以金器和玉器獨(dú)具特色；另外，金沙的石跪坐人像、石虎等數(shù)量眾多的石雕像在國內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，數(shù)以噸計(jì)的象牙更是罕見。

 

　　三星堆遺址和金沙遺址相距不過40多公里，在如此狹小的一個(gè)區(qū)域里出現(xiàn)如此眾多的代表著高超技藝和政治權(quán)力的遺物，不能不說是古蜀文明史上的奇觀。就兩地出現(xiàn)的燦爛奪目、極富神秘色彩的遺物判斷，它們分別是兩個(gè)權(quán)力中心是不容置疑的。從三星堆到金沙是同一文化內(nèi)兩個(gè)中心的轉(zhuǎn)移，其內(nèi)在動(dòng)力是文明中心所在地環(huán)境的變遷與選擇，或者是對更廣闊的資源和財(cái)富的向往，或者是政權(quán)的更替。但這種權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移并沒有使古蜀文明的傳統(tǒng)中斷或發(fā)生轉(zhuǎn)移。歷史和考古發(fā)掘證明，金沙這一新的文明中心具有更加優(yōu)越的發(fā)展空間。

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　三星堆出土的縱目青銅面像

 

　　與三星堆遺址相比，金沙遺址具有明確的規(guī)劃和不同的功能區(qū)域。如果說金沙村是這一新的文明中心的祭祀?yún)^(qū)（權(quán)力中心），而緊鄰其北部的黃忠村則是宮殿區(qū)和生活區(qū)。黃忠村的繁盛時(shí)期也在西周，它以豐富、全面的聚落形態(tài)種類具有了文明中心的主要內(nèi)核：窖穴（灰坑）、窯址、墓葬、房址（黃忠村三合花園地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)5座房址，最大的一座面積超過1000平方米，5座房址布局極有規(guī)律，可能為一組建筑，為金沙遺址宮殿區(qū)的一部分）等，而金沙村——黃忠村兩地直線距離僅700余米，如果將它作為一個(gè)大的聚落載體來考察，其完整成熟的功能分區(qū)，代表著古蜀文明又一發(fā)展高峰。

 

　　金沙遺址興盛于公元前1200年左右，此時(shí)恰與三星堆的衰落時(shí)間相接踵，可以說金沙直接秉承了三星堆文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。三星堆和金沙均為政教合一的神權(quán)政體。金沙遺址秉承了三星堆突出“神靈”“祖靈”的傳統(tǒng)，也突出了對太陽的尊崇。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的厚度僅0.02毫米、重量20克的“太陽神鳥金箔”為一個(gè)圓形的圖案，由內(nèi)外兩部分圖案組成，內(nèi)圈是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的太陽，太陽的光芒由順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的12道鏤空的弧形芒線構(gòu)成，象征著旋動(dòng)的天體，引導(dǎo)著生命的輪回；外圈是逆時(shí)針飛翔的四只神鳥，首尾相接，圍繞著太陽逆時(shí)針飛翔。這件金箔生動(dòng)地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類“金烏負(fù)日”“日中星鳥”等神話傳說故事，體現(xiàn)了古蜀人對太陽及神鳥的強(qiáng)烈崇拜。

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　郫縣獨(dú)柏村出土的虎紋青銅戈

 

　　對太陽的崇拜其實(shí)是遠(yuǎn)古人類共有的習(xí)俗。日出日落、晝夜變化、四季更替，讓遠(yuǎn)古人類直接感受到了太陽的強(qiáng)大力量。從埃及的“霍魯斯”到古希臘的阿波羅，從印度的“因陀羅”到古瑪雅的太陽神廟，無一不是表現(xiàn)著古人對太陽的尊崇。中國古代的先民們還常常將太陽與鳥聯(lián)系在一起。在中國遠(yuǎn)古神話傳說中，太陽鳥就是陽鳥和鳳凰，鳳凰的“凰”字（即“皇”字）正像太陽鳥的形狀，被賦予了美麗輝煌和崇高無上的含義。“夸父追日”“后羿射日”的神話，東方民族的鳥生傳說，鳳鳴岐山的受命故事，乃至于三皇五帝和秦漢以后最高統(tǒng)治者的稱號，都與太陽和鳳凰有著密切的關(guān)系。古蜀人虔誠地將黃金——這一人世間唯一擁有太陽光芒的物質(zhì)，錘煉成“太陽神鳥”的時(shí)候，他們也許無法想到在3000多年以后的今天，它將作為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志，傳遍中華大地。人們在慶幸找到三星堆余脈之時(shí)，也似乎找到了成都城市文化的DNA。金沙遺址的發(fā)現(xiàn)將成都的建城史由2300年推進(jìn)到3000年多年。

 

　　金沙的玉器也有其獨(dú)特而鮮明的地域特色，同時(shí)體現(xiàn)出受到長江中下游早期文化、黃河上中游地區(qū)等多種玉器的深刻影響。如金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的十節(jié)玉琮，來自于4000多年的前長江中下游地區(qū)的良渚文化。而這對于3000多年前的金沙人來說已經(jīng)是一件有著1000多年歷史的“古董”了！

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　金沙遺址出土的金冠帶

 

　　在《史記·大宛列傳》中記載了一個(gè)故事：張騫在今天的阿富汗地區(qū)看到集市上在販賣產(chǎn)自四川地區(qū)的邛竹杖和蜀布。商人們說這些東西是從身毒國買來的。身毒也就是今天的印度。張騫由此推測：阿富汗離漢朝一萬二千里，處于漢朝西南；印度又處于阿富汗東南幾千里，有蜀郡的產(chǎn)品，這就說明印度離蜀郡不遠(yuǎn)了。出使大夏，要是從羌人居住區(qū)經(jīng)過，不僅地勢險(xiǎn)要，且羌人厭惡；要是稍微向北走，則會(huì)被匈奴俘獲。而從蜀地前往，應(yīng)是直道、又沒有侵?jǐn)_者。通過歷史考古學(xué)者多年的研究和考證，這條通路的諸多證據(jù)已經(jīng)顯現(xiàn)在了我們面前，它就是“蜀身毒道”，也就是今天我們熟悉的南方絲綢之路的前身。

 

　　如果今天我們站在歐亞文明體系來看，三星堆和金沙并非偏遠(yuǎn)之地，它反而處在這個(gè)中西文化或者中外文明交流的前沿了。

 

　　解開古蜀文明的密碼

 

　　金沙遺址出土的金面具

 

　　高聳的大山、艱難的路途似乎從未阻止過蜀人與外界文化的交流與往來，古蜀人以無比堅(jiān)定的信念和力量與周圍乃至世界的文明進(jìn)行了深刻交流、互動(dòng)和影響，古蜀文明與黃河文明、長江中下游文明一樣，成為輝煌的中華文明的發(fā)源地之一。

 

　　叁.馬家余響——古蜀文明的交融

 

　　開明氏是秦滅巴蜀以前統(tǒng)治蜀地的最后一個(gè)王族，統(tǒng)治時(shí)間從春秋時(shí)期到公元前316年秦滅巴蜀止。

 

　　《蜀王本紀(jì)》曰：“荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸至蜀，復(fù)生，蜀王以為相。時(shí)王山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鱉靈決王山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。帝自以德薄，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明奇帝”。

 

　　《后漢書》載“荊人鱉令死，其尸流亡。隨江水上至成都，見蜀王杜宇，杜宇立以為相。杜宇號曰望帝，自以為德薄不如鱉令，以其國禪之。號曰開明帝。下至五代，有開明尚，始去帝號，復(fù)稱王也”。

 

　　此類記載，傳說的成分較多，但也不乏可信之處。種種跡象表明，開明氏不是蜀地的土著，他是由楚地入川，因治水有功，取代古蜀蒲卑族最后一個(gè)君王杜宇而成為蜀地最后一代統(tǒng)治者。

 

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，弱肉強(qiáng)食。“蜀有桀、紂之亂，其國富饒，得其布帛金銀，足給軍用。水通于楚，有巴之勁旅，浮大舶船以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”。這是《華陽國志·蜀志》記載的秦將司馬錯(cuò)給秦惠文王滅蜀的建議。為了應(yīng)對新的政治環(huán)境和“國際局勢變化”，偏安一隅的古蜀王朝的政權(quán)體制必須做出大的調(diào)適。三星堆和金沙時(shí)期的神權(quán)政體衰微，代之的是至高無上的軍事政權(quán)。

 

　　在新的形勢下，三星堆和金沙那種因神權(quán)政治的需要，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力從事的各種宗教祭祀活動(dòng)已經(jīng)無暇顧及，青銅原料主要用于制造兵器和實(shí)用器。這一轉(zhuǎn)變自然引起了全社會(huì)整體觀念的轉(zhuǎn)變。保家衛(wèi)國成為維系社會(huì)的精神紐帶，是全社會(huì)的凝聚力所在。此時(shí)，對人的重視程度明顯高于神權(quán)政治時(shí)期。所以這一時(shí)期，作為儀式用具的青銅器物逐漸減少或絕跡，玉器只余少量裝飾品。戈、矛、劍、鉞等兵器和斤、鑿、鋸、鍪等實(shí)用器物比較多。

 

　　20世紀(jì)80年代在成都市新都區(qū)馬家公社發(fā)現(xiàn)的木槨墓，墓主被認(rèn)為是開明九世至十一世中之一世。在其腰坑內(nèi)出土了180多件青銅器，其中的出土的有鼎（“邵之食鼎”銘文鼎）、敦、壺、豆、罍、釜、甗、盤、匜等青銅容器，無不具有同時(shí)期楚文化的因素。而三星堆和金沙時(shí)期那些極具自身文化特質(zhì)的遺物已經(jīng)幾無痕跡，代之而起的是戈、矛、劍、鉞、刀、鋸、鑿、斤、雕刀等巴蜀兵器和實(shí)用青銅工具。

 

　　古蜀文明在夏商周時(shí)期曾輝煌上千年，它北與中原進(jìn)行雙向交流，東化荊楚，西涵“藏彝走廊”，南通南中、東南亞并與西亞交往。但在短促的強(qiáng)光閃爍之后似乎很快消融，到了西周末期至春秋時(shí)期突然黯淡失色。戰(zhàn)國時(shí)期引進(jìn)了巴文明，形成了巴蜀文化發(fā)展的又一個(gè)峰點(diǎn)，可是以新都蜀王墓、涪陵巴王墓、商業(yè)街船棺葬等考古發(fā)現(xiàn)為代表，那些能代表古蜀文明自身文化特質(zhì)的美輪美奐的遺物似乎中斷，已不能與同時(shí)期東周列國本族文化的發(fā)達(dá)情況相提并論了。公元前316年秦并巴蜀，古蜀文化體系逐漸被西北來的秦文化與東南來的楚文化所涵化，消融在中華大文化區(qū)之內(nèi)。秦漢以后的蜀文化只是一種廣義的地方性文化，它有繼承古蜀傳統(tǒng)，保持固有文化面貌的一面，但它與其他地方性文化之間，已由“大異小同”演化為“大同小異”，失去了特質(zhì)。當(dāng)然古蜀文明的余響甚為久遠(yuǎn)，這則是后話了。

 

　?。ū景鎴D片：光明日報(bào)記者李韻攝/光明圖片）

 

　　《光明日報(bào)》（2018年07月28日05版）返回光明網(wǎng)首頁