民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時(shí)也具有多向度的社會(huì)意義。只有在民間文學(xué)演述的各種因素的關(guān)聯(lián)情境中以及從頭至尾的過(guò)程之中把握民間文學(xué)的生活形態(tài)，民間文學(xué)才能被全面理解。譬如，獨(dú)龍族的“門(mén)主”（民歌）貫穿于獨(dú)龍族社會(huì)生活的方方面面，不論是打獵、種莊稼、起房蓋屋、婚喪嫁娶、采集捕魚(yú)、逢年過(guò)節(jié)，都要圍在火塘邊對(duì)唱、合唱，傾吐自己的喜怒哀樂(lè)。這種民間文學(xué)現(xiàn)象在民族地區(qū)尤為普遍。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無(wú)以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價(jià)值。有情境的民間文學(xué)活動(dòng)才能成為重復(fù)性實(shí)踐和相對(duì)穩(wěn)定的儀式，即我們所謂的習(xí)俗和口頭傳統(tǒng)。

 

　　民間文學(xué)表演中的機(jī)智、調(diào)侃的語(yǔ)言，伴隨的插科打諢，夸張的形體動(dòng)作，惟妙惟肖的表情，表演者與觀眾奇妙的互動(dòng)等等，都可引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)哄堂大笑。恩格斯在《德國(guó)民間故事書(shū)》中說(shuō)：“當(dāng)他辛苦地做完一天的工作，晚上回來(lái)疲憊不堪的時(shí)候，娛樂(lè)他，恢復(fù)他的精神，使他忘掉沉重的勞動(dòng)，把他那貧瘠沙礫的田地變?yōu)榉曳嫉幕▓@。”這是民間文學(xué)特有的生活魅力。

 

　　在夜間講故事是民間一種十分普遍的生活現(xiàn)象，有些著名故事集的名稱就反映了這種情況。如意大利十六世紀(jì)中葉斯特拉佩魯勒收集的一個(gè)故事集叫作《愉快的夜晚》。日本故事學(xué)家關(guān)敬吾說(shuō)，他開(kāi)始研究民間故事時(shí)，閱讀的是一位老大娘講述的《加無(wú)波良夜譚》。著名故事家劉德培的很多故事就是在這種場(chǎng)合下獲得和在這種場(chǎng)合下講述。夜談不限于室內(nèi)，夏季夜晚在室外乘涼，秋收季節(jié)夜晚在月光下剝玉米、績(jī)麻，這種輕體力勞動(dòng)都不妨礙講故事。在故事的講述和接受的過(guò)程中，人們的生活變得更充實(shí)，更有情趣。

 

　　2、地方史和民族史的重要載體

 

　　民間文學(xué)作為民眾最基本的生活樣式，之所以得以傳承，主要不是依靠信仰的支撐，也不是依附儀式的神圣，而是出于民眾對(duì)審美的基本需要，也是各民族、各地區(qū)民眾將生活詩(shī)意化的產(chǎn)物。因而，這其中也深刻地凝聚著各民族、各地區(qū)民眾的審美理想、審美觀念與審美情趣。說(shuō)故事、聽(tīng)笑話、猜謎語(yǔ)、唱山歌等民間文學(xué)活動(dòng)本身給人帶來(lái)身心的歡愉?，F(xiàn)實(shí)生活中的民間文學(xué)表演，喜劇的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于悲劇成分。一些比較嚴(yán)肅甚至神圣的民間表演過(guò)程，也總會(huì)融入一些插科打諢的形式。江西省贛南地方小戲采茶戲有一種舞蹈動(dòng)作叫“矮子步”，幽默，詼諧，讓觀眾感官得到滿足。“矮子步”模擬并夸張地表現(xiàn)了采茶負(fù)重等姿態(tài)，老虎頭鯉魚(yú)腰，雙手柔如月，腕、手、腿、腳、頭具有幾種不同的節(jié)奏，演員根據(jù)情感表達(dá)的需要可隨時(shí)調(diào)整。整個(gè)舞蹈動(dòng)作融合在完整統(tǒng)一的音樂(lè)之中，表現(xiàn)出氣氛的歡快活躍，人物心情的舒爽輕松。小孩觀看備感親切，大人欣賞之后如回到童年，有一種返璞歸真的舒暢。

 

　　民眾運(yùn)用民間文學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育，這對(duì)于中國(guó)民族品格的形成，起了良好的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播。在民間，傳統(tǒng)道德教育主要是通過(guò)民間文學(xué)的形式得以實(shí)施的。

 

　　民間文學(xué)對(duì)青少年教育的作用更為明顯。童話中往往出現(xiàn)魔物母題，如何使用魔物，既是故事情節(jié)發(fā)展的重心，也是兩種道德觀念交鋒的焦點(diǎn)。魔物實(shí)際上是誘使矛盾對(duì)立的雙方充分表現(xiàn)各自品格和品性的道具。在使用魔物的過(guò)程中，善和惡、無(wú)私與自私、正義與邪惡、高尚與卑鄙相互對(duì)照和襯托，前者建設(shè)力的高揚(yáng)和后者破壞力的放縱涇渭分明。這是借用神靈的手筆摹寫(xiě)人世間善良、憎惡及貪婪的劇本。魔物母題故事非常巧妙地制造了誰(shuí)都難以擺脫其誘惑的魔物道具，讓把玩它的人不得不暴露自己的道德景況。當(dāng)正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，兒童歡快的內(nèi)心也被注入了高尚的情愫。

 

　　正是通過(guò)這種持續(xù)不斷的口頭文學(xué)活動(dòng)，地方史和民族史才得以形成。在文字產(chǎn)生之前，歷史主要是靠口頭文學(xué)來(lái)記憶和記載的。在很多民族地區(qū)，這些口頭文學(xué)還沒(méi)有用文字記錄下來(lái)，當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)主要通過(guò)口述得以延續(xù)，民間文學(xué)是傳授歷史知識(shí)的唯一媒介。即便在民眾基本上具有書(shū)寫(xiě)能力和普遍使用文字的地區(qū)，民間口頭文學(xué)同樣是歷史的承載者，歷史同樣需要借助民間文學(xué)獲得記憶和延續(xù)。

 

　　有一個(gè)被人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，山西洪洞古大槐樹(shù)處成為聞名海內(nèi)外的明代移民遺址，是海內(nèi)外數(shù)以億計(jì)的大槐樹(shù)移民后裔尋根祭祖的圣地。數(shù)百年來(lái)“問(wèn)我祖先何處？山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么？大槐樹(shù)下老鸛窩”；“誰(shuí)是古槐遷入人，脫履小趾驗(yàn)甲形”等民謠和相關(guān)傳說(shuō)在我國(guó)廣大地區(qū)祖輩相傳，婦孺皆知。在這些民間口頭文學(xué)的助推下，洪洞大槐樹(shù)被構(gòu)擬為認(rèn)祖歸宗的符號(hào)和象征，被當(dāng)作“家”，被稱為“根”，成為億萬(wàn)人心目中神圣的故鄉(xiāng)。

 

　　3、口傳文本漸趨枯竭

 

　　在民眾廣泛參與的各種活動(dòng)中，必然會(huì)涌現(xiàn)民間文學(xué)；民間文學(xué)成為民眾在日常生活世界抒發(fā)情感和表達(dá)思想不可缺少的形式。然而，這只是過(guò)去的情形。如今，我們離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，口頭傳統(tǒng)與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系越來(lái)越疏離。

 

　　記得讀小學(xué)的時(shí)候，語(yǔ)文老師時(shí)常給我們講一些民間故事。大家每次聽(tīng)得都很入迷，聽(tīng)完一個(gè)總會(huì)央求老師：“再講一個(gè)吧！”現(xiàn)在的學(xué)生似乎已不屑于聽(tīng)故事了。借助大眾傳媒，各色各樣的新聞將故事遣回故事的家鄉(xiāng)。人們不再對(duì)傳統(tǒng)民間故事津津樂(lè)道了。民間口頭文學(xué)為集體演述，民間口頭傳統(tǒng)通過(guò)參加者共同發(fā)出的聲音，成為一條口耳相傳的流動(dòng)的傳播鏈?？陬^傳統(tǒng)在“聲音”中獲得生命。隨著私人生活空間的出現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)活動(dòng)變成“私語(yǔ)”，開(kāi)始帶有鮮明的個(gè)人色彩。如今的我們都熱衷于個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，養(yǎng)成了具有獨(dú)白性質(zhì)的思維習(xí)慣。我們?cè)僖膊粫?huì)重復(fù)口頭傳統(tǒng)了，再也不擅于在公共場(chǎng)合集體敘述同一個(gè)故事。我們已經(jīng)進(jìn)入到個(gè)人化寫(xiě)作的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)造性的書(shū)寫(xiě)行為，演述原本就有的口頭文學(xué)不再為我們所能。

 

　　隨著被發(fā)明的“傳統(tǒng)”的流行，人們對(duì)民間文學(xué)的演述已不再是為了延續(xù)祖先的記憶或是傳承口頭傳統(tǒng)，而是為了滿足廣大游客對(duì)異域說(shuō)唱方式的體驗(yàn)欲望，游客總是在追尋天然的、本土的民間說(shuō)唱和演述。民間文學(xué)演述的場(chǎng)景中已不再是一個(gè)村落、一個(gè)寨中熟人的聚集，還有游客的參與。民間文學(xué)變成為向游客們兜售經(jīng)過(guò)包裝、并且易于吸引消費(fèi)的展示資源。在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和地方政府政績(jī)觀的直接支配之下，演述了什么便顯得無(wú)足輕重。因?yàn)闉榱诉m應(yīng)游客的口味，演述的內(nèi)容被大肆加工，甚至篡改，已遠(yuǎn)離了原本狀態(tài)。民間文學(xué)本身?yè)碛械墓逃衅焚|(zhì)只存在于當(dāng)?shù)厝说挠洃浿小?/div> (責(zé)任編輯：張?jiān)莆?

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