日本和尚 圖片來(lái)源:《日本人的“色道”》

本文摘自《日本人的“色道”》作者:郝祥滿   出版社:湖北人民出版社

在日本，貴族有貴族的風(fēng)流，武士有武士的風(fēng)流，而僧人也自有一番風(fēng)流。日本民族善于吸收外國(guó)文化，更善于取舍，對(duì)于佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，一個(gè)民族的禁欲文化主要來(lái)自其民族的原始宗教、民族的傳統(tǒng)道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也沒(méi)有形成禁欲的道德傳統(tǒng)，因此，日本盡管引進(jìn)了印度和中國(guó)主張禁欲的佛教，但他們?cè)谑厣浞矫娌⒉荒軋?jiān)持很久。

自圣德太子公元600年遣使來(lái)中國(guó)求法，直接從中國(guó)輸入佛教之后，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，于是官場(chǎng)的污穢進(jìn)入了這本來(lái)應(yīng)該清靜的世界，有時(shí)候佛教竟成為統(tǒng)治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治斗爭(zhēng)的避難所。道鏡事件之后，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對(duì)政治的控制，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此發(fā)展起來(lái)。新興真言宗的空海和尚(774—835年)曾嚴(yán)格要求他的弟子隱身山林，嚴(yán)禁門下的和尚接觸女性，更嚴(yán)禁女人上山入寺。但此時(shí)，酒色財(cái)氣早已熏染了日本的佛教，而且禁欲畢竟不適應(yīng)日本開(kāi)放的民族性，所以持戒難以持久。日本人吸收外來(lái)文化盡管一開(kāi)始是不假思索地全盤吸收，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本沖突的，到平安時(shí)代中后期，以天臺(tái)宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權(quán)，寺院不僅擁有享有巨大特權(quán)的“不輸不入權(quán)莊園”，而且豢養(yǎng)了大量的僧兵，這些人名為和尚，實(shí)乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒(méi)奈何，談何守色戒、不近女人？

佛教密宗是縱欲的，因?yàn)樗樟擞《冉绦粤ε傻?ldquo;大樂(lè)”思想和實(shí)踐，密教的流行使佛教從禁欲走向縱欲?？蘸５恼嫜悦芙屉m在日本大行其道，但其后來(lái)流行的原因可能與祖師的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，談?wù)撨@樣的問(wèn)題至少說(shuō)明持戒不堅(jiān)，但當(dāng)時(shí)日本的僧人、尼姑談婚論嫁、議論風(fēng)流瀟灑的比比皆是，比如日本中世著名的隨筆作家吉田兼好，本來(lái)是一個(gè)和尚的他卻在隨筆集《徒然草》一書中總操心這樣的問(wèn)題:

不用說(shuō)，埋頭家務(wù)治家有方的女子，實(shí)在不值一提。生了孩子，一心珍愛(ài)孩子，令人厭煩。男人死后，女的入庵為尼老氣橫秋的樣子，即使是男人死后也令人掃興。

不管是怎樣的女子，朝夕相處相見(jiàn)，就沒(méi)了吸引力，也就厭煩起來(lái)。作為女的來(lái)說(shuō)，被丈夫討厭，又不能離去，會(huì)處于懸在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的時(shí)常去女人的住所宿夜，即使是經(jīng)年累月依然是斷不了的情侶吧。男人突然來(lái)訪宿夜什么的，女人一定感到新鮮吧。

吉田兼好是一個(gè)天生的和尚，據(jù)說(shuō)他8歲的時(shí)候就曾向父親請(qǐng)教“佛為何物”。雖然他有如此早的覺(jué)悟，卻在31歲的時(shí)候才出家，大概是在體驗(yàn)了婚姻生活之后才這樣做的，不然他何以喜歡思考那樣的問(wèn)題。

雖然10世紀(jì)末的高僧源信(942—1017年)極力向日本人宣揚(yáng)無(wú)性欲要求的凈土世界，講了許多犯淫戒受處罰的駭人聽(tīng)聞的故事，并記錄在他的《往生要集》中，本想借此規(guī)范越來(lái)越不守色戒、越來(lái)越墮落的日本僧人，結(jié)果又如何呢？那些被邀請(qǐng)到宮廷講經(jīng)的高僧或被請(qǐng)做貴族家里的護(hù)持僧們，總是愛(ài)利用一些講經(jīng)的機(jī)會(huì)向?qū)m女或貴族女性調(diào)情。后來(lái)源空(1133—1212年)等和尚雖然在源信的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了日本的凈土宗，確立了新的戒條，可源空的弟子卻仍有不少人犯淫戒，其中影響很大的是住蓮、安樂(lè)兩弟子和宮廷的宮女私通之事。他們犯戒之事在《寓管抄》一書中有記載。