近日，由北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代芭蕾舞劇《金瓶梅》在安排大陸地區(qū)巡演日程時(shí)遭到上海等地主要?jiǎng)≡和窬?，此事引起了廣泛關(guān)注。《金瓶梅》自問世以來在各個(gè)時(shí)代均被視為一種文化禁忌，將其搬上銀幕、舞臺(tái)都不能免于爭(zhēng)議。雖然主創(chuàng)人員一再?gòu)?qiáng)調(diào)“該劇表現(xiàn)的是人性，而不是性”、“觀眾應(yīng)懷著審美之心看待該劇”、“這是一部只和有教養(yǎng)之人分享的作品”，但該舞劇以形體藝術(shù)呈現(xiàn)性行為，讓場(chǎng)景酷似“春宮”甚至展示古代性道具，大肆渲染情色氛圍，令其一廂情愿的受眾預(yù)期化為一紙空談。筆者以為，主創(chuàng)人員在改編這樣一部限制級(jí)作品時(shí)，仍有一些觀念值得厘清。

　　《金瓶梅》是一部有一定價(jià)值和文學(xué)地位的古典文學(xué)作品，作為中國(guó)第一部世情小說，它對(duì)世間百態(tài)纖毫畢現(xiàn)的描繪和對(duì)欲海浮沉的個(gè)體入木三分的刻畫，堪稱前無古人后無來者，透過或活色生香或不堪入目的情節(jié)，人們于愛欲之大歡喜中驀然驚覺個(gè)體存在之大悲憫，體悟到人的轉(zhuǎn)瞬即逝和自然的永恒寂滅；但其細(xì)致的生活狀寫、無休無止的性描寫，也使它一方面真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的特定世相，同時(shí)，也淪為“淫書”。對(duì)《金瓶梅》的評(píng)價(jià)歷來爭(zhēng)議不休。況且，有價(jià)值的文學(xué)作品未必有改編價(jià)值?！督鹌棵贰肥且徊?jī)?nèi)向型的文學(xué)作品，由于情節(jié)過于繁瑣，內(nèi)容過于龐雜，單獨(dú)任何一片零散的碎片都不能指向其深蘊(yùn)的主旨。這些都是這部作品應(yīng)該采取專家學(xué)者和普通讀者分級(jí)制閱覽的原因?！督鹌棵贰窂谋憩F(xiàn)形式上拒絕其他藝術(shù)門類對(duì)其改編，特別是電影藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)這類以外向型表現(xiàn)方式為主的藝術(shù)門類，在改編時(shí)不得不以只可意會(huì)不可言傳的畫面、動(dòng)作自我呈現(xiàn)，這種有選擇的再創(chuàng)作不得不選擇那些易于影像、形體表達(dá)的情節(jié)內(nèi)容作為主要表現(xiàn)形式。有人說，詩(shī)是翻譯中丟失的部分，筆者以為，主創(chuàng)人員想讓人看到的《金瓶梅》的人性主題恰恰也是改編中丟失的部分，而《金瓶梅》中不宜傳播的內(nèi)容卻恰恰成了改編的主體。這并非因?yàn)橹鲃?chuàng)人員力有未逮，而是外向型藝術(shù)與內(nèi)向型藝術(shù)天然就存在不能對(duì)接的某些質(zhì)素。

　　這樣一部改編不當(dāng)乃至不宜改編的作品，主創(chuàng)人員在回應(yīng)“是色情還是藝術(shù)”的爭(zhēng)論時(shí)甚至有“淫者見淫，美者見美”的論調(diào)，這不能不讓人質(zhì)疑其創(chuàng)作態(tài)度。是以在藝術(shù)殿堂中修養(yǎng)自身、感化他人為訴求，還是以俯瞰眾生、不食人間煙火的圣人自居；甚至就是沖著那所謂看點(diǎn)而來。的確，人們看《金瓶梅》不應(yīng)只看到愛欲，還應(yīng)看到人性。但筆者以為，假如有人能視舞臺(tái)上男女交媾的情節(jié)如若無睹，臉不紅心不跳地大談人性，恐怕心理也不正常。文明的定義不是把原始的行為賦予文明的注釋就可稱其為文明，藝術(shù)的定義當(dāng)然也不是把性行為演繹成舞蹈即可稱其為藝術(shù)。誠(chéng)然，缺乏專業(yè)修養(yǎng)的受眾值得藝術(shù)家以專業(yè)的藝術(shù)作品去引導(dǎo)，但受眾正確理解傳播者意圖與否，全在于傳播者給受眾看到的是什么。明明看到了“性”，如果為了顯示自身“不淫”而偏說看到了“人性”，豈非成了“皇帝的新衣”？

　　現(xiàn)代芭蕾舞是具有先鋒性的舞蹈藝術(shù)。先鋒是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和重建，是在旁人都因循舊習(xí)時(shí)敏銳地察覺并突破陳規(guī)的局限。但是先鋒是挑戰(zhàn)自身，而不是挑戰(zhàn)禁忌、挑戰(zhàn)健康的社會(huì)道德氛圍、挑戰(zhàn)受眾的接受能力和理解水平?！督鹌棵贰方栉鑴?chuàng)演缺乏審查、大陸市場(chǎng)尚無分級(jí)等制度缺陷堂而皇之地劍走偏鋒求關(guān)注、求市場(chǎng)，未免成先鋒的陌路與末路。