以文壇領(lǐng)袖之尊、之號召力寫色情文學(xué)，在中國禮教社會可能是特例，也只能是發(fā)生在唐朝了。

如果不是古典文學(xué)的研究者，很少有人知道《游仙窟》這篇小說。這篇小說很短，和其他的唐傳奇不一樣，它的故事不夠曲折，甚至可說是簡漫，作者好像隨意地去寫，所以行文一點也不拘束。那么這個《游仙窟》講的是一個什么樣的故事呢？—一夜情的故事。

故事的原型是從漢魏以來就流行的，一個游歷的男子，遇見漂亮的女仙人，然后彼此吸引，共度一夜良宵之后，以凄然的心境作別。后來更多的是書呆子深宵獨坐，絕代佳人從天而降，不是仙女就是狐貍精，要不然，就是女鬼了。（唉，這樣的好事本人從來沒有遇見，我可是天天寫到凌晨哦，郁悶?。。?/p>

我在這里勉強將故事分成三段：第一段寫文成初入“神仙窟”，與十娘五嫂相見；第二段寫文成與十娘五嫂等登堂燕宴，游園校射；第三段寫文成入室，與十娘合歡，一夜之后，即行分別。雖然是“只寫得一次的調(diào)情，一回的戀愛，一夕的歡娛，作者卻用了千鈞的力去寫”（別誤會，這不是我的評價，而是鄭振鐸先生所言）。

這個故事的作者，名字也叫張文成，可見古代作家意淫起來，和現(xiàn)代作家并沒有什么兩樣。

犝盼某墑竊蛺煳浜笫比?，名叫鷟，文成是他的字。他的文名是很高的，應(yīng)科舉的時候，員外郎員半千謂人曰：張子之文，猶青銅錢，萬選萬中。時號“青錢學(xué)士”。而《舊唐書》更記載：“天后朝，中使馬仙童陷默啜，默啜謂仙童曰：‘張文成在否？’曰：‘近自御史貶官。’默啜曰：‘國有此人而不用，漢無能為也。’新羅、日本東夷諸蕃尤重其文。每遣使入朝，必重出金貝以購其文。其才名遠播如此。”他的著作還有《朝野僉載》、《龍筋鳳髓判》等，但影響都不大。

《游仙窟》么，從唐朝之后就失傳了，直到“五四”的時候，居然從日本發(fā)現(xiàn)了舊抄本，并且發(fā)現(xiàn)這本書對日本文學(xué)的影響還很大，日本學(xué)者鹽谷溫在《中國文學(xué)概論講話》中甚至稱之為“日本第一淫書”。

既然有了一個“淫”字，我們不免要從文本上檢閱一下，這本書到底有多黃了。我運用我二百五十度的近視眼，拼命地找，終于找到了最黃色的一段——

于時夜久更深，情急意密。魚燈四面照，蠟燭兩邊明。十娘即喚桂心，并呼芍藥，與少府脫靴履，疊袍衣，閣幞頭，掛腰帶。然后自與十娘施綾被，解羅裙，脫紅衫，去綠襪?；ㄈ轁M面，香風(fēng)裂鼻。心去無人制，情來不自禁。插手紅，交腳翠被。兩唇對口，一臂支頭。拍搦奶房間，摩挲髀子上。一嚙一快意，一勒一傷心，鼻里酸庳，心中結(jié)繚。少時眼華耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重。俄頃中間，數(shù)回相接。誰知可憎病鵲，夜半驚人；薄媚狂雞，三更唱曉。遂則被衣對坐，泣淚相看。？

讀者們讀完了，可能要失望了，就這么完了？其實這也沒什么好奇怪的，畢竟是中國的第一部“黃色小說“，它的含蓄是很自然的。畢竟這本小說不像后世明清禁書諸如《燈草和尚》之類，完全以挑逗讀者的情意為第一要義。雖然沒有“止乎禮”，但是到底是“發(fā)乎情”的。

除了《游仙窟》之外，最值得注意的唐朝色情文藝作品則是《天地陰陽交歡大樂賦》，這個賦是白居易的弟弟白行簡寫的。他的“文筆有兄風(fēng)，辭賦尤稱精密，文士皆師法之”（《舊唐書》），可見是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖。而以文壇領(lǐng)袖之尊、之號召力寫色情文學(xué)，在中國禮教社會可能是特例，也只能是發(fā)生在唐朝了。當(dāng)然，他的品行評價似乎也不高，《太平廣記》卷二八二有《靈異記》一則，記行簡生魂為祟，且稱之為“小魍魎”，這自然不是什么好稱呼，估計可能和他寫這篇賦脫不了干系吧。

這篇賦呢，竟可說是演繹“房中術(shù)”的賦體作品。大抵而言，中國文學(xué)作品自《詩經(jīng)》以來有個傳統(tǒng)，就是描寫性欲沖動的不少，但是直接深入地描寫性行為就很少了，大概這就是所謂的思無邪。當(dāng)然了，我們也不能指責(zé)儒家學(xué)派掩耳盜鈴，對性行為采取含蓄的表達方式，往往會增益男女雙方的感情，這可是大多數(shù)談戀愛的男女的選擇，把這個也怪到孔夫子頭上，那就不應(yīng)該了。

這里，我們不妨把《大樂賦》之前歷代文藝作品最色情的章節(jié)羅列一下：

彼狡童兮，不與我食兮，維子之故，使我不能息兮。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·狡童》）

女乃弛其上服，表其中衣，皓體呈露，弱骨豐肌，時來親臣，柔滑如脂。（西漢·司馬相如《美人賦》）

艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底報郎恩，俱期游梵天。（南梁·蕭衍《歡聞歌》）

看看，即便到了號稱色情文學(xué)泛濫的南梁，也少有用赤裸裸的筆觸去自然寫實描寫性行為的，而是一直在性欲沖動上打轉(zhuǎn)，然后到了最后關(guān)頭，就戛然而止了。

而《大樂賦》呢，不但直接，而且多次引用《素女經(jīng)》、《洞玄子》等房中書中專業(yè)術(shù)語，為自己描寫的各式各樣的性行為進一步鋪彩摛文。這些描寫即便在今天，把它翻譯成白話文的時候，也是相當(dāng)相當(dāng)有沖擊力的，不是一般的震撼啊。

而且這篇賦幾乎討論了性交的男女的所有形態(tài)，有夫妻交媾，有偷情男女，有宮廷，有野合，有旅客，有僧尼，即便是同性戀也秉筆直書，一點顧忌也沒有的放肆，對不同身份、不同年齡以及不同場合的男女歡情淋漓盡致地描寫，從而使它成為前無古人的淫艷文學(xué)之最。更難得的是這篇賦的語體很活潑，像“姐姐哥哥”之類的俗語用起來一點也不以為意。

那么為什么只有到了唐代才會出現(xiàn)這么黃色的作品呢？這個估計還得從唐代的社會風(fēng)氣說起。前面說過了，唐代的上層社會很是淫亂，就以楊貴妃一家而言吧，其族兄楊國忠出使逾年，其妻在家卻身懷六甲，楊卻不以為意，甚至代妻子解嘲，說是夫妻情深所致。至于民間呢，我們不妨看看唐人筆記中的兩個小故事：

維揚萬貞者，大商也，多在于外，運易財寶以為商。其妻孟氏……獨游于家園，四望而乃吟曰：“可惜春時節(jié)，依然獨自游。……忽有一少年，容貌甚秀美，逾垣而入，笑謂孟氏曰：“何吟之大苦耶？”……自是孟氏遂私之，挈歸己舍。……（《瀟湘錄》）

冉遂者，齊人也，父邑宰。遂婚長山趙玉女。遂既喪父，又幼性不惠，略不知書，無以進達，因耕于長山。其妻趙氏，美姿質(zhì)，性復(fù)輕蕩。一日獨游于林藪間，見一人衣錦衣，乘白馬，侍從百余人，皆攜劍戟過之。趙氏曰：“我若得此夫，死亦無恨。”錦衣人回顧笑之。左右問趙氏曰：“暫為夫可否？”趙氏應(yīng)聲曰：“君若暫為我夫，我亦懷君恩也。”錦衣遽下馬，入林內(nèi)。既別，謂趙氏曰：“當(dāng)生一子，為明神，善保愛之。”（《太平廣記》卷第三百六）

兩個故事雖然細節(jié)有異，但是唐代婦女偷情表現(xiàn)出來的大大咧咧漫不經(jīng)心，倒是如出一轍。這自然是當(dāng)時的風(fēng)氣使然了。