明朝與日本的貿(mào)易關(guān)系，由于倭寇的騷擾，顯得異常復(fù)雜。明初幾位皇帝曾寄希望于通過(guò)外交途徑來(lái)抑制倭寇的侵?jǐn)_，故對(duì)日本實(shí)行過(guò)羈縻政策，頒賜給勘合，準(zhǔn)許他們?nèi)朊鞒?。但是，因雙方對(duì)“朝貢”的理解不一樣，明朝方面企圖以此作為“羈縻”手段，以消除“釁隙”；而日本卻將其看作是營(yíng)利之機(jī)，甚至把某些資金的籌集都寄托在朝貢之上。因此，日本各大名、寺社往往因爭(zhēng)取入明朝貢而激烈地競(jìng)爭(zhēng)著，終于在寧波釀成了拼殺事件——“爭(zhēng)貢之役”。此后，明朝則改變對(duì)日貿(mào)易的政策，罷市舶，中斷與日本的貿(mào)易關(guān)系，結(jié)果在東南沿海一帶全面遭到倭寇騷擾，也就是所謂的“嘉靖倭患”。當(dāng)倭患基本被平定后，明朝雖然在漳州月港宣布開(kāi)海貿(mào)易，但對(duì)日本仍實(shí)行嚴(yán)禁政策，且終明之世，兩國(guó)未再恢復(fù)過(guò)正常的貿(mào)易關(guān)系。
一
明太祖立國(guó)之初，鑒于倭寇入寇山東海濱郡縣，掠民男女而去，于洪武二年(1369年)二月派楊載出使日本，賜日本國(guó)王璽書(shū)，要求各安其土。其書(shū)寫(xiě)道:“……間者山東來(lái)奏，倭兵數(shù)寇海邊，生離人妻子，損傷物命。故修書(shū)特報(bào)正統(tǒng)之事，兼諭倭兵越海之由。詔書(shū)到日，如臣，奉表來(lái)庭；不臣，則修兵自固，永安境土，以應(yīng)天休。”但是，當(dāng)時(shí)日本正處于南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南朝的懷良親王不僅不接受明朝的和解倡議．反而殺了使者中的5人，把楊載、吳文華2人拘留了三個(gè)月才放回。而當(dāng)時(shí)明太祖對(duì)日本的國(guó)情并不是很了解，錯(cuò)把征西將軍懷良當(dāng)成是日本國(guó)王。在倭寇騷擾越來(lái)越嚴(yán)重，從山東轉(zhuǎn)掠至溫州、臺(tái)州、明州，甚至福建沿?？たh時(shí)，于洪武三年(1370年)三月再遣萊州府同知趙秩出使日本，持詔諭懷良親王。懷良開(kāi)始時(shí)誤認(rèn)為明朝使者是蒙古所派，后經(jīng)趙秩一再解釋，則同意派僧人祖來(lái)隨之入明朝貢，且送還明州、臺(tái)州被虜男女70余口。明太祖對(duì)此大加贊賞，詔賜祖來(lái)等人文綺、帛及僧衣等物。待辭行時(shí)，又派僧人祖闡、克勤等8人護(hù)送還國(guó)，并賜懷良《大統(tǒng)歷》及文綺、紗羅等。從此開(kāi)始了中日兩國(guó)之間的外交往來(lái)。
明太祖為了了解日本的真實(shí)國(guó)情，據(jù)說(shuō)曾在奉天殿召見(jiàn)當(dāng)時(shí)正掛餳于金陵天界寺的日本僧人椿庭海壽，詢問(wèn)其日本國(guó)情。從中了解到與之打交道的懷良親王并非日本國(guó)王，而博多、太宰府亦非日本之京城。當(dāng)祖來(lái)人貢至金陵時(shí)，太祖亦詢及日本情況，并知在京都另有朝廷和天皇。因此，到祖來(lái)返國(guó)時(shí)，則派嘉興府天寧禪寺住持仲猷祖闡和金陵瓦官寺住持無(wú)逸克勤為使，以與京都之天皇往來(lái)。同時(shí)，太祖也因誤與懷良打交道，而對(duì)自己原先計(jì)劃通過(guò)外交途徑敦促日本抑制倭寇侵?jǐn)_的做法感到懷疑，他說(shuō)道:“幼君在位，臣擅國(guó)權(quán)，傲慢無(wú)禮，致使骨肉并吞，島民為盜，內(nèi)損良善，外掠無(wú)辜，此招禍之由，天災(zāi)難免。”從此對(duì)一切非日本朝廷派來(lái)的貢使一概拒絕接受，其中如洪武七年(1374年)，日本肥后菊池武政派來(lái)的僧人宣聞溪等、日本大隅守護(hù)島津氏久派來(lái)的僧人道幸等；洪武十四年(1381年)，懷良親王派來(lái)的僧人如瑤等；洪武十九年(1386年)，懷良親王派來(lái)的僧人宗嗣亮等，均下命卻其貢。不過(guò)，明太祖對(duì)這些海外國(guó)家還是堅(jiān)持其羈縻政策，洪武四年(1371年)，他在奉天門告諭各省、府、臺(tái)大臣說(shuō):“海外蠻夷之國(guó)，有為患于中國(guó)者，不可不討；不為中國(guó)患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計(jì)，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女?dāng)?shù)千人。得其地不足以供給，得其民不足以使令，徒慕虛名，自弊中土，載諸史冊(cè)，為后世譏。朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國(guó)患者，朕決不伐之。”他把朝鮮、日本、大小琉球、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門答臘、西洋、爪哇、彭亨、百花、三佛齊、勃泥等15國(guó)列為“不征諸夷”，并載諸《祖訓(xùn)》，以防“后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命。”
但是從另一方面來(lái)看，明太祖對(duì)誤將懷良親王當(dāng)成日本國(guó)王，遣使往答而使者遭其拘留二載始遣返一事，一直不能忘懷。他敕令中書(shū)省曰:“今日本蔑棄禮法，慢我使臣，亂自內(nèi)作，其能久乎。”要求中書(shū)省移書(shū)將其意告諭懷良親王，“使其改過(guò)自新，轉(zhuǎn)禍為福。”至洪武十六年(1383年)，又以“通謀胡惟庸”為借口，斷絕與懷良親王的朝貢關(guān)系。此事?lián)f(shuō)起于“明州備倭指揮林賢，以罪流日本。惟庸將為亂，遣人取賢回，就借精兵四百，與僧如瑤來(lái)獻(xiàn)巨燭，中藏火藥、兵器，意在圖亂。事覺(jué)，磔賢于市，而絕其貢。”有關(guān)此事的真?zhèn)?，在史學(xué)界頗有爭(zhēng)議。日本學(xué)者木宮泰彥認(rèn)為:“從當(dāng)時(shí)懷良親王對(duì)明朝所抱的強(qiáng)硬態(tài)度和日本人民從弘安以來(lái)培養(yǎng)起來(lái)的冒險(xiǎn)精神來(lái)推測(cè)，是很有可能的。”另一位日本學(xué)者秋山謙藏亦持同樣看法:“這事在《明太祖實(shí)錄》中雖未見(jiàn)記載，然當(dāng)時(shí)正值明建國(guó)創(chuàng)業(yè)之際，而日本國(guó)內(nèi)亦正紛亂，因此發(fā)生這種事，雖程度有別，但并非不可能。”但有的中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為:“胡惟庸的罪名，名目繁多。朱元璋在他身上除了羅織謀逆、僭越等罪之外，再來(lái)一條林賢通倭和如瑤詐貢之類的故事，是有其政治需要的。因?yàn)檫@樣加重罪名之后，使胡案株連更廣，可以此為據(jù)打擊更多他所要打擊的對(duì)象。”無(wú)論這些看法如何，明太祖畢竟是以此為借口，終止了與日本的朝貢貿(mào)易關(guān)系。同時(shí)，改變了原先寄希望于日本方面抑制倭寇侵?jǐn)_的消極做法，轉(zhuǎn)而實(shí)行加強(qiáng)海防，積極防御倭寇的政策。他于洪武十七年(1384年)正月，命令信國(guó)公湯和巡視浙江、福建沿海城池，筑登、萊至浙沿海59城，以防御倭寇騷擾。洪武二十年(1387年)三月，又命令江夏侯周德興往福建，以福、興、漳、泉四府民戶三丁取一，為沿海衛(wèi)所戍兵，其原置軍衛(wèi)非要害之所即移置之。周德興至福建后，則按籍抽兵。相視要害可為城守之處，具圖以進(jìn)。另選丁壯15000余人，筑城16，增置巡檢司45，分隸諸衛(wèi)，以防御倭寇。
二
明成祖繼位后，遵循明太祖的遺緒，對(duì)海外諸國(guó)仍實(shí)行羈縻政策，鼓勵(lì)他們派遣使者入明朝貢。明成祖告諭禮部大臣說(shuō):“太祖高皇帝時(shí)，諸番國(guó)遣使來(lái)朝，一皆遇之以誠(chéng)。其以土物來(lái)市易者，悉聽(tīng)其便；或有不知避忌而誤干憲條，皆寬宥之，以懷遠(yuǎn)人。今四海一家，正當(dāng)廣示無(wú)外，諸國(guó)有輸誠(chéng)來(lái)貢者聽(tīng)。爾其諭之，使明知朕意。”此時(shí)在日本，室町將軍義滿已成功解決了南北朝合并問(wèn)題，辭去征夷大將軍職務(wù)，升任太政大臣；而后再辭去太政大臣，退出公職，基本完成了九州地區(qū)的征霸事業(yè)，實(shí)際上已成為最高的政治權(quán)力人物。他正急于尋求建立與明朝的朝貢貿(mào)易關(guān)系，以解決國(guó)內(nèi)財(cái)源枯竭的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)在建文三年(1401年)，義滿就在博多一位名叫肥富的商人的勸說(shuō)下，派遣該商人和自己的親信僧人祖阿為使者，攜帶國(guó)書(shū)和貢品，入明進(jìn)行過(guò)朝貢。永樂(lè)元年(1403年)，義滿又遣天龍寺僧人堅(jiān)中圭密為使入明朝貢。與此同時(shí)，明成祖亦命左通政趙居任、行人張洪、僧錄司右闡教道成出使日本。于是趙居任等人就偕同堅(jiān)中圭密一起到日本，賜予義滿龜鈕金印及勘合百道，從此兩國(guó)重新恢復(fù)了朝貢貿(mào)易關(guān)系。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)
