如果一個泰國憤青看了《泰囧》，他會怎么評判？-首先，堂堂國名怎么能跟"囧"字在一起？其次，曼谷那么多高樓大廈你們不拍，專拍各種窮街陋巷，名勝古跡基本沒有入畫，連寺廟都成了黑社會聚頭的地方，整個國家就是臟亂差；最后，片中根本看不到泰國博大精深的民族文化，倒是一直借著人妖出洋相，還大書特書人妖的色情交易。

　　當然，這是以小人之心度君子之腹，泰國的電影產(chǎn)業(yè)的平均水準遠在國產(chǎn)電影之上，類型片樣貌豐富，制作精良，泰國電影的尺度也很寬泛，電影嘛，人家不會上綱上線，再說了，估計泰國觀眾看到《泰囧》的機會也很少。

　　上世紀末本世紀初，文化界曾興起過一陣"后殖民"的熱潮，對其概念內(nèi)涵進行辨析是項宏大的學術(shù)工程，本文無力贅述，只是取其在大眾文化層面的一般意義：在政治、軍事殖民結(jié)束后，西方發(fā)達國家對第三世界采取了文化殖民的策略，他們把自己表述為世界文化的中心和楷模，而非西方的民族文化則常被貶稱為邊緣文化、愚昧文化。上述現(xiàn)象常常隱藏在西方中心主義的敘事之中，特別是大眾文化產(chǎn)品，如電影、電視、動漫、小說等等，后殖民視角已然是解析西方文化霸權(quán)的一把利刃。

　　中國很快不無謬誤地挪用了"后殖民"這個熱詞，并以此來檢視中國形象在西方電影中的意味，很顯然，在好萊塢那里，盎格魯-撒克遜的中心地位是不言而喻的，中國形象更多的是一種民俗奇觀展現(xiàn)，或者是為了"政治正確"或市場營銷而搭配的廣告策略。

　　套用這一"后殖民"的分析方法，在《泰囧》中，泰國似乎卻成為了相對中國而言的民俗奇觀哈哈鏡。當然，《泰囧》的基本觀眾群設(shè)定在中國，就是為了中國觀眾度身打造，通篇也是華語對白。不過好萊塢其實也是主要為他們的本土市場服務(wù)的，我們用"后殖民"利劍批判的許多好萊塢電影，人家本來說的就是英語，根本沒把你太當盤菜-說難聽點，是咱們死乞白賴非要看的。

　　在《泰囧》中，泰國的旅途風景集中在鄉(xiāng)野山間，幾乎沒有城市樓群，影片的基本沖突和主要笑料則來自那兩個不同身份、階層的主角之間所產(chǎn)生的矛盾：一個是從北京來的高級白領(lǐng)，英文流利，收入不菲，而且掌握著高科技發(fā)明的秘密-在當下這個"生產(chǎn)狂熱"的時代里，經(jīng)濟、技術(shù)是兩大價值指標，無疑我們的北京白領(lǐng)在這兩大評價體系中都是高人一籌的；另外一位則是農(nóng)民工式的奇葩游客，不通英文，賣蔥油餅為生-顯然，這位仁兄既沒有特別令人艷羨的經(jīng)濟收入，更不掌握什么新興技術(shù)。于是乎，上流-下層、聰明-愚蠢、文化-庸俗，這一系列二元對立的標簽，貫穿著《泰囧》的始終。應(yīng)當說，這是商業(yè)喜劇電影的基本套路，早在默片時期，好萊塢的勞萊和哈代就是這類搭檔方式，源遠流長，屢試不爽。

　　觀眾的認同感其實主要集中在高級白領(lǐng)身上，這位"成功人士"投射著集體的欲望，而他被迫跟農(nóng)民工式的"驢友"結(jié)伴而行，那位"鄉(xiāng)巴佬"自然是被取笑的對象（同時也充當了前者的心靈雞湯）。當白領(lǐng)進入鄉(xiāng)野山間時，"落后"的泰國跟民工兄弟形成了巧妙的呼應(yīng)，也代表著城市人來到了不熟悉的另一個世界，此時，一場丑態(tài)百出的歷險拉開了帷幕。

　　《泰囧》就此完成了一次后殖民式的逆襲，中國游客成為外來的強勢闖入者（盡管他們也曾被捉弄），泰國人在片中完全游離于故事之外，他們要么是木訥的路人，要么是兇煞的悍匪，要么就是淳樸的鄉(xiāng)民-這幾乎完全符合我們所批判的后殖民表述，只是，這里不再是西方中心主義，而是某種"中國中心主義"的。

　　批判別人批習慣了，有時候拿同一把尺子量下自己，會很有趣。