少林棍法

　　元末，中原地區(qū)戰(zhàn)爭頻繁，少林寺毀廢大半。寺院僧徒星散，少林武術的發(fā)展受到了影響。明太祖朱元璋在起兵初始曾得到過少林寺的幫助。明王朝建立后，寺院很快得到了恢復，從正德到天啟，明王朝不斷征調少林僧兵，因而少林練武之風又驟然興起，達到了極盛。

　　少林棍法的流傳與發(fā)展

　　明代少林武僧不斷參與戰(zhàn)爭，由于交戰(zhàn)雙方搏斗的需要，迫使少林武術更加注重實踐性。同時，這個時期的少林武術更進一步與軍中、民間不同的流派相融合，因此使少林武術的內容不斷增加，技法也日漸成熟與提高。那時的少林寺僧人以演練棍法者最多。

　　少林棍由于取材與攜帶方便，是寺僧演練時間最長的一種器械，源于何時至今無有定論，直至元時。會此術者甚眾。據(jù)《闡宗·紀略》載："緊那羅之后，有喇嘛師者，似亦緊那羅之流亞。曾以經授凈堂，以拳棍授匾囤".又據(jù)隆慶三年新昌王所撰《匾囤禪師行實碑》云：匱囤師者。號無空。禹州陳氏子也，年逾二十，投少林寺，禮梵僧喇嘛為師".又說："嘉靖四十二年，至夔州江中，日'道光無涯，逢人不盡',登岸端坐而逝".匾囤圓寂時年為嘉靖四十二年，這說明在至正嘉靖年間，少林棍已假托神傳而揚名于世。但其技并不完善、成熟。俞大猷在新建十方禪院，見《詩送少林寺憎宗擎有序》中說："予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技（大猷以棍為長劍，故稱棍術為劍術）嘉靖辛己（應為酉）歲（1561年），自云中奉命南征，取道至寺，主持僧叫精其技者，皆出凡圣之，予視其技已失古人真?zhèn)?quot;.看后，他告訴時任主持方丈的小山和尚說："此寺之劍技名天下。乃傳久而訛，真訣皆失矣。"小山和尚慨然說："俞將軍，你是有名將領，請示以真訣。"俞大猷說："眾僧愿受指教。乃真訣習之需要很長一段時同演練。才能悟出其中真諦。"僧眾當即推薦年少有勇者，宗擎、普從隨軍南征。在軍營之中，俞大猷隨時教誨。二人出入營陣之中。一邊殺敵，一邊學武，進步很快。隨軍三年，二人不僅學到了高超的棍術，而且還習得驚人的輕功、搏擊等絕技。

　　然后謝俞，回轉少林，將棍技傳授眾僧，所學者甚多，最精者近百人。后俞大猷又復授宗擎之劍（棍）經。（《劍經》是俞大猷所撰講棍法的專門著作）勉勵其要精益求精。從此俞大猷將軍的武技精華傳人少林，流傳至今。

　　俞大猷是明代一位卓有建樹的武術家和杰出的軍事家（1503年一1580年），字志輔。號虛江，福建晉江人，與唐順之、明宗憲、戚繼光等為著名抗倭將領，而馳名于武林。劍法高超，鉤刀槍鈀洋樣精通，尤以棍法稱著于世，并對棍法理論作過精辟的研究。他擅長各類兵器，提出習練器械應以棍為主，棍理明了，即可通曉各類兵器。戚繼光的棍法曾受過大猷的指點和傳授。《劍經》是俞大猷寫成的有關棍法理論和技藝的專著，是武術遺產寶庫中著名經典著作之一。

　　據(jù)史料考證：當時少林著名的棍術高手有宗擎、昔從、洪紀、洪轉、宗岱、宗想、廣按等。除宗擎外，洪轉技法最為精湛，且槍法也很熟練。他曾著有《夢綠堂槍法》一卷傳于后世。洪轉又傳技于廣按。清初吳殳在其《手臂錄》卷四、《大棒說》中講"少林有一家棍法名目五虎攔，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農夫之墾土，然而久久致工，打揭得勢，則少林諸法，亦甚畏之，不可以平平而枧也".這就是大猷傳于宗擎，宗擎?zhèn)饔谒卤娚拈L劍技。

　　俗家弟子程宗猷，字沖斗，安徽休寧人。生于明嘉靖四十六年（1561年），卒年不詳。是明代著名武術家之一。少年之時，即有志于疆場，凡聞名師，不論遠近都要前去拜訪。后習武居住少林10余年，先師洪紀，再師洪轉。時年洪轉已80歲，但棍法神異，寺眾推尊，因其年老，宗猷習武多承宗想、宗岱，后經廣按（洪轉之高足）經常指點，開示神異，得其精髓。宗猷得其真?zhèn)骱笥谌f歷四十四年（1616年）著《少林棍法闡宗》三卷，傳于世。天啟三年（1621年）寫成《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀法選》與《棍法闡宗》合刊更名《耕余剝技》，成為《紀效新書》之后一部較完備的武術專著。他在《闡宗問答篇》中自稱"三分槍法，七分棍法",又說"千打不如一扎",這都是洪轉得其舊傳，又熟習槍法改編所致，兼槍帶棍乃為棍法中的姣姣者。此外，洪紀曾傳棍法于石電（石敬巖），石電又傳吳殳等。

　　少林槍法的流傳與發(fā)展

　　各類槍法逐漸傳于少林后，歷代都曾出現(xiàn)了許多熟習槍法的高手僧人，至明時以槍法見長的洪轉結合少林棍術、槍術，創(chuàng)"槍棍術".傳劉德長，劉德長又傳洪紀及石敬巖，石敬巖又傳吳殳。時劉德長人稱"槍法近祖"授徒甚多，得其精藝者數(shù)洪紀、石敬巖、王官、韓二公子、韓來子、韓晶宇等。

　　明嘉靖、萬歷年間著名武術家劉德長，幼時入少林寺為僧隨洪轉習少林槍棍法，自覺武藝不精，乃出寺遍游天下，而后武藝精進，槍技特絕。后受朝廷召聘脫去僧衣至軍中助陣，由軍功授職游擊將軍。巡府韓晶宇曾拜師學藝，后請至家中，教韓二公子與眾部將習槍法。萬歷年問洪紀與石敬巖至真定前去拜見劉德長。洪紀自持在寺內功夫第一，要與劉較槍技，洪紀手中棍被劉撥去，遂于石敬巖拜劉德長為師，受劉指點，二人苦練搶法二年，技藝均精。

　　石敬巖祖籍常熟，先世為元朝大臣，入明后淪為貧戶。后入少林隨洪紀學習棍法、槍法，得德長指點后，領悟獨高，后為明代著名武術家。崇禎六年（1634年）沈萃楨備兵江蘇婁縣太倉、昆山，下聘書召石敬巖及少林僧人洪紀、洪信等前往訓練士卒，石敬巖與曹蘭亭、趙英及少林僧人洪紀、洪信應聘前往。在昆山二年，石與洪紀、洪信等傳槍法及拳、棍、刀諸藝于吳殳、夏君宣、夏玉如、陸稃亭等。后石敬巖與洪紀隨將兵出戰(zhàn)，洪紀因單兵遠追。遇群敵，圓援兵不至，寡不敵眾而戰(zhàn)死，石敬巖則中埋伏而戰(zhàn)死。石敬巖精其槍法、曾刨"石家槍派".其弟子吳殳成為明末清初著名武術家。吳殳（1611年--1695年）又名喬、字慘令。號淪浪子，江蘇太倉人，后改籍昆山。崇禎六年（1634年）從石敬巖、洪紀學習槍法二年，后按程宗猷（耕余剩技）習槍、刀諸藝達10多年，繼后又師天都少俠項元池（安徽人）習雙刀秘法。明亡"心如死灰",直至順治

　　十八年（1661年）乃援筆作《石敬巖槍法記》、《石家槍法源沉述》，意在存其失忘。

　　少林武術在日本的流傳與發(fā)展

　　明王朝建立后。中日不斷派使者往還。與此同時，兩國之間的畫家、醫(yī)生、學者、僧侶也開始不斷往來，促進了兩國之間的文化交流。

　　據(jù)史載：明嘉靖隆慶年間（1619年）（一說天啟元年1621年）陳元贊隨使節(jié)浙江道單風翔東渡日本。1625年寓居江戶（東京）國昌寺，開始廣招門徒。傳授少林拳法。

　　陳元贊（1687-1671年）。字羲都，號既白山人。生于浙江杭州，祖籍河南禹州。少時因進士落第。回家鄉(xiāng)至少林寺習武多年，善于少林五拳，摔跤之法，著有《萬法全書》繪圖本一書。陳到日本后。先在名古屋做尾張藩主德川義直的門客，后移居江戶國正寺收徒授拳。陳元贊在日傳拳授藝的門徒中，以礬貝茨郎，三蒲義辰，福野正夫等學習最為劉苦勤奮，其后他們三人成為"日本中古柔術之祖，在日本各地傳授，影響很大。并稱為福野流，三蒲流、礬貝流（日本的"流",即為中國的派），逐漸形成了他們稱之謂的"起倒流柔術".所以日本人至今仍稱陳元贊為"起倒流柔術"之始祖。

　　據(jù)日本安永年問（1772一1780年）所立的東京愛巖山起倒流拳法碑記載："拳法自有傳也，自投化明人陳元贊而起".日本掌秘一書亦稱："福野等三人，從陳元贊學得其術，是即起倒流。"日本起倒流和古武道研究會在東京立碑，碑文有"拳法之有傳也。自投化明人陳元贊而起".原善《先哲叢談、陳元赍傳》稱"此邦拳法，以元贅為開祖矣。"中國臺灣省學者，東海大學教授粱容在《陳元贊評傳》中說："元贊寓居國正（昌）寺時，福野等三人寓同寺。元贊授予之武術，三人苦心研究，遂通蘊奧，遍傳各地，屢有改進，漸與日本之固有柔術相結合，形成新的流派。"贊氏還考證確認，日本的"當身"、"活殺"之術皆為元贊所傳。

　　今天日本的柔道術就是在陳元贊起倒流術基礎上集各派之長發(fā)展起來的。據(jù)日本講道館學員、柔道九段山下義韶在《講道館之演革》中說：嘉納治五郎以本人所習之"天神真揚流"、"起倒流".集合各家之長，創(chuàng)為日本現(xiàn)行的柔道。并說"起倒流"即將對手投倒于地下，以制其自由為主技術。嘉納治五郎（1860-1938年）被稱為日本"柔道之父",亦是著名的教育家。他早年曾多方拜師訪友，求教柔術各流派之長，同時吸收了陳元贊所傳的中國摔法（日本人稱作"直倒流"），對柔道的內容和形式不斷改革，1882年形成了一套完整的，后來被推向世界的柔道術。日本柔道的形成和發(fā)展，嘉納的功績很大，但與陳元贊在日傳授拳術和捧跤等法是分不開的。

　　少林武僧平倭寇

　　少林武僧在明代抗倭戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功，功績卓著，這在《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》、《目知錄》、《云問雜志》中均有記載。

　　據(jù)《云間雜志》：癸丑元月（1553年），月空接到都督萬表檄文，與自然率少林應募武僧30余名赴松江抗倭。傍賊結營，一賊舞雙刀而來，月空坐不動。將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。

　　又見《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》嘉靖癸丑（1553年）六月，官兵戰(zhàn)倭于南匯，僧兵四人死亡。時倭方住白沙浮，都司韓璽率各路兵及僧兵御之，大戰(zhàn)斬賊百余。賊隊有賊人穿紅衣舞刀而來。領兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色。獨一侶名智囊，神色不動，即遣拒之。兵始交，智囊僧提一鐵棍，一筑

　　躍過紅衣倭左，隨一棍落，其一刀賊復滾轉，又落其一刀，倭應手而斃。群賊一看首領既死，便都跪倒乞求饒命，余者四散逃走，只有了心、徹堂、一峰、真元四僧乘勝深入被害。

　　又見顧炎武《日知錄》載：嘉靖中少林僧月空受都督萬表檄文，御倭于松江。其徒30余人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭寇甚眾，皆戰(zhàn)死。

　　甲寅（1554年）二月六日，官兵戰(zhàn)葉謝、馬家浜諸地，僧兵沖鋒頗多斬獲，因援兵不繼，而且對當?shù)氐匦蔚貏萦植皇煜?，前進沖殺。陷于敵人埋伏重圍。大有、西堂、天移、古峰等2l僧戰(zhàn)死。

　　乙卯（1555年）十月，浙江提督率浙江諸路兵進剿陶宅倭寇，少林僧兵為前隊，直至倭寇門前，掄棍進去破敵，遇者即倒，傾刻之間，倭寇死之很多。然而，倭寇將先前擊敗殘兵的服裝和器械，穿在身上扮作我官兵，忽從后面大聲喊叫著混殺而來。僧兵不知，以為是我兵接應，然倭兵巳近身前，殺死僧兵

　　很多，韁尸滿田野，見者無不涕淚。事后僧兵尸骨，朝廷都給以建塔。

　　據(jù)史載：少林武憎邊澄、三奇、友公也曾多次參加抗倭及赴云南等邊關鎮(zhèn)守。明正德六年（1511年）自京師至江淮楚蜀間，出現(xiàn)許多叛賊，山東最為嚴重。三奇應召被朝廷敕名為"天下對手教會武僧".嘉靖二十七年（1548年）六月建造的《友公、三奇和尚塔銘》中，記載了三奇和尚率僧俗徒眾1000余人。分布于河南、山東、直隸等省、鎮(zhèn)守邊防要害。因他作戰(zhàn)有功，正德皇帝封他為提都，后又命他統(tǒng)征云南，平息18寨叛蠻。

　　據(jù)史料載：小三和尚時任少林方丈之時，曾三次應召掛帥出征，朝廷賜給少林放桿與石獅，石獅與旗桿座礎至今仍立于寺前。

　　據(jù)史載：明代少林武僧參加平倭、保邊等戰(zhàn)事者不下數(shù)百人，有其姓名者寥寥無幾，只有：大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虛、性空、東明、古泉、大用、碧溪、智攜、大有、西堂、天移、古峰、了心、徹堂、一峰、真元、孤舟、天真、元極、天元等。

　　明代少林武僧除平諉者外有名可考的有悟須（匾囤）、周友、周參、洪轉、洪紀、洪信、劉德長、普從、普使、廣按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶余、同賀、鉉清等。這些人名散見于隆慶三年杜奕匾圈禪師行實碑。碑文中載：悟須號匾囤曾救人于苗夷中，苗夷人尊為神。又載：悟須應聘調征云南，僧俗徒眾千余，其中38位功績卓著。嘉靖二十七年友公三奇和尚塔銘中載：周友曾應調云南。帶僧俗眾1000余人征蠻。萬歷三年（1575）（公竺方和尚塔銘）中載：周參，嘉靖中率僧50人，應調征師尚詔?！短靻⒁页笫构憽分休d：普使征戰(zhàn)有功?？滴跏辏?677年）焦欽寵《凝然改公禪師碑》間隙處刻有閣部揚恩昌提督，奉旨征討山西、潮廣、河南等地方。提取少林寺武僧守備遭宗、道法、慶盤、慶余、同賀、鉉清等。

　　明朝從洪武到祟禎260年間，少林武術名僧及俗家弟子高手眾多。寺僧多次參與戰(zhàn)事，不僅使少林武術的技擊與實用性功能得到了考驗與提高。而且對少林武術的理論化、系統(tǒng)化，套路化的完善與成熟起到了推動和促進作用，使少林武術得以在全國廣泛的傳播，是少林武術發(fā)展史上的一個重要時期。