平安貴族的生活方式早就被日本武士階級所仰慕，等到武士們奪取了政權(quán)之后，他們不僅模仿公卿貴族的風(fēng)流韻事，而且改造了社會的婚姻和風(fēng)俗，武士們的風(fēng)流追求深刻地影響了日本社會文化。有句俗語說"婚姻是愛情的墳?zāi)?quot;,對于進(jìn)入幕府時代的日本男人來說另有所指，新的婚姻制度埋葬了他們過去的那種浪漫愛情。因為幕府主張用"嫁娶婚"取代了此前的"走訪婚",使武士的多情受到限制，走訪女人的自由因而受影響。

　　一般認(rèn)為嫁娶婚在日本流行是在室町時代以后，到室町時代中期，父權(quán)制的嫁娶婚逐漸確定，男方的家長開始為兒子和家仆娶親，在庭院里為新婚夫婦建造新房。由于是為娶親而建造的新房，人們因此開始稱新娘為"新造".這樣一來，男人雖然可以壟斷他們的妻子，但也失去了沾染他人妻子的機(jī)會和權(quán)力，但是還有不少日本男人非常追懷昔日的性自由，不喜歡固定的一夫一妻制，所以婚禮仍以秘密進(jìn)行的為多。

　　這種嫁娶婚對于女子的約束最嚴(yán)格，因為新婚夫婦和男方的父母住在一起，最難處理的婆媳關(guān)系以及由此產(chǎn)生的悲劇出現(xiàn)了。當(dāng)然這種婚姻是由武士階級確立的，并在武士社會取得支配地位，使女子在這種家庭中經(jīng)濟(jì)地位日益低下，必須依賴男子。一般市民和農(nóng)民雖在慢慢仿效，但在最下層的農(nóng)民和漁民之中，由于女子是維持家計的主要人物，所以和男子具有同等的權(quán)力，因此仍然保留著原始的走訪婚姻形式。

　　然而畢竟日本的宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣不主張禁欲，幕府通過法律制度和道德教育維持的主要是家庭關(guān)系而不是性關(guān)系。盡管武士道是嚴(yán)格的禁欲主義，但武士在性方面追求的是滿足而不是克制，奉行的是不受壓抑的享樂主義，只要他們能夠為主君保持戰(zhàn)斗力，結(jié)婚生子培養(yǎng)新的戰(zhàn)士，性愛和婚姻往往是可以分離的。武士的妻子與其說是武士的配偶，不如說是他的一個固定性伙伴，他們的性生活也只是為家族生殖后代，是責(zé)任之性、生產(chǎn)之性。而武士的另一個重要性伙伴就是藝伎，與藝伎之間的性則是為滿足浪漫情調(diào)的性、情色的性。有人說，做愛是江戶時代武士們的必修課，一點不假。為什么？因為他們一出征，便不知是死是活，因而要及時行樂，享受性愛之樂，同時又要用性愛來激勵斗志。藝伎因此也成了武士們的知音，她們也同樣是只管現(xiàn)在快活無論明天死活的人。武士在出征前后找藝伎，也是在準(zhǔn)備犧牲生命的同時，尋找自己存在的感覺，此刻的性生活使他們感覺到自己的存在。

　　在武家社會，武士的妻子給丈夫支付嫖資是非常尋常的事，而且看起來是毫無怨言的，從這一點看來，上古以來中國人對于日本女子"不妒"的印象是準(zhǔn)確的。武家妻子的這種"美德"對近現(xiàn)代日本主婦也很有影響，一個現(xiàn)代藝伎曾經(jīng)這樣回憶過她的一次經(jīng)歷：

　　我記得有一次，我們告辭的時候，一位主人的妻子站在門口分給我們每人一個信封，信封里是一筆很慷慨的小費。她給了真羽美兩份，請她把其中的一份轉(zhuǎn)交給名叫富枝的藝伎，據(jù)她說是"因為頭疼早些時回家了".事實上，她同我們一樣明白，富枝是她丈夫的情婦，他們到另外一個房間睡覺去了。

　　因此結(jié)婚對于武士來說并不意味著愛情走向墳?zāi)?，但對于他們的妻子來說確實如此。江戶時代的日本性愛道德要求妻子不許對丈夫的婚外戀、玩藝伎等產(chǎn)生嫉妒之心，這是對女性情感和性欲要求的否定，"現(xiàn)在仍有新娘子在婚禮中戴白帽子的風(fēng)俗。那帽子看上去像是用布單松松地在頭上扎成的。這在日文中叫做'角隱',即遮掩'嫉妒'這個角",這就是要求妻子不許批評丈夫，嫉妒丈夫的其他性伙伴。