鄧曉芒新書(shū)《〈純粹理性批判〉講演錄》出版,加上新近他對(duì)學(xué)者劉小楓的批評(píng),都使一場(chǎng)對(duì)話顯得必要。對(duì)話即道路,它先通向引發(fā)熱議的批評(píng)文章,鄧曉芒以教學(xué)生讀書(shū)的方式來(lái)展開(kāi)批評(píng),他更看重劉小楓“做學(xué)問(wèn)的方式和思維方式上的缺陷”的標(biāo)本意義。這其中對(duì)啟蒙思想多有探討。接著,自然而然,對(duì)話通向了對(duì)啟蒙思想的分析、探討和反思,最后呼應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想現(xiàn)狀,提出進(jìn)入啟蒙思想的學(xué)理紋路,厘清其本真面目。顯而易見(jiàn),這場(chǎng)對(duì)話繞不開(kāi)的主題仍然是:?jiǎn)⒚伞?/p>
劉小楓有標(biāo)本意義
很多人討厭學(xué)理,喜歡一套大而化之的東西
記者:我看你《評(píng)劉小楓的“學(xué)理”》一文,也是以句讀的方式。為什么?
鄧曉芒:劉小楓有其標(biāo)本意義,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),他是一個(gè)文化人,他也做學(xué)問(wèn)。中國(guó)人做學(xué)問(wèn)一般來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面,一個(gè)是考據(jù),另一個(gè)是詩(shī)化,詩(shī)化的路子有更高的市場(chǎng)效應(yīng),考據(jù)的路子更為扎實(shí)。
作為一個(gè)文化人來(lái)說(shuō),做學(xué)問(wèn)你起碼要有一點(diǎn)考據(jù)的功夫,要下一點(diǎn)文本工夫,不能一味信口開(kāi)河,否則你寫(xiě)詩(shī)去當(dāng)詩(shī)人就行了,可以寫(xiě)出很好的詩(shī),但是你既然做了學(xué)問(wèn),就要講究學(xué)理。我批評(píng)劉小楓的這篇文章,就是想看看他講了些什么學(xué)理,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)學(xué)理的重要。
當(dāng)然,我并不是全盤(pán)否定劉小楓,他的才氣,他的勤奮,他的博覽群書(shū),這我都承認(rèn),問(wèn)題在于他沒(méi)有用一種學(xué)者的眼光去研究,而是一味地迎合某種情緒化的東西。情緒化的東西作為一種意見(jiàn)也未嘗不可,我們不能要求每個(gè)人都沒(méi)有情緒,但既然做學(xué)問(wèn),還得按照學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)。
實(shí)際上,很多年輕人受他影響,被他那層看似講學(xué)理實(shí)則什么學(xué)理都不講的東西迷惑,以為他講的都有道理,這種影響很不好。在年輕人中,很多人討厭學(xué)理,喜歡那一套大而化之的東西,即便我把他批評(píng)了一番,大家還是覺(jué)得劉小楓更可愛(ài)一些,中國(guó)人的思維就是這樣,這是沒(méi)有辦法的事情。(笑)
記者:說(shuō)到學(xué)理的問(wèn)題,你認(rèn)為劉小楓的學(xué)理講得“一塌糊涂”,在你看來(lái),導(dǎo)致“一塌糊涂”的根本原因是什么?
鄧曉芒:根本原因在于他的思維方式,他體現(xiàn)了一種詩(shī)化的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式就是這樣,不講邏輯,不講學(xué)理,只講情緒,只講詩(shī)性精神,明清兩朝雖然有考據(jù)之學(xué),但大都只限于文字音韻考證,基本上沒(méi)有從邏輯思路方面來(lái)分析,所以即使講學(xué)理,也很弱。近代以來(lái),我們才講求嚴(yán)格的學(xué)理。
記者:這其中分析思考的方式也有必要討論,比如“學(xué)理地思考”和“政治地思考”的區(qū)別。
鄧曉芒:其實(shí),政治也有學(xué)理。劉小楓講的“政治地思考”,恐怕更多的是一種詩(shī)化政治,先分清敵我,然后把敵人那邊樹(shù)立為對(duì)立面,用一種仇恨的態(tài)度去對(duì)待,對(duì)自己這一邊則用無(wú)原則的關(guān)愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待。這就是他所謂的“政治地思考”,他采用的是一種沒(méi)有學(xué)理的政治,和西方傳統(tǒng)所講的政治學(xué)不一樣。
啟蒙在中國(guó)未產(chǎn)生深層影響
很少有人把自由理解為自律
記者:“學(xué)理地思考”和“政治地思考”,其實(shí)也是啟蒙這個(gè)話題的具體表現(xiàn),那么,我們來(lái)談?wù)剢⒚?。首先,百年啟蒙?duì)中國(guó)人尤其是中國(guó)的知識(shí)分子有什么樣的影響?
鄧曉芒:?jiǎn)⒚蓪?duì)中國(guó)人有一些表面的影響,這個(gè)影響沒(méi)有超出中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)國(guó)人的影響,比如傳統(tǒng)中的叛逆精神,儒、道、禪都有表現(xiàn),老莊隱士、魏晉風(fēng)骨、明清異端都有傳承。我們當(dāng)年接受啟蒙,首先是要求個(gè)性解放,一大批人受它的號(hào)召,以為個(gè)性解放就是自由精神,這個(gè)影響最大。實(shí)際上,個(gè)性解放就是中國(guó)傳統(tǒng)里的叛逆精神。
叛逆之后怎么辦?不知道,因?yàn)闆](méi)有想到自由不只是叛逆,或者可以說(shuō)“不”.啟蒙的自由精神,按照嚴(yán)復(fù)的理解,是“群己權(quán)界”,翻譯《論自由》時(shí),他想了半天,不愿意用“自由”這個(gè)詞,“自由”一詞在中國(guó)被濫用,也被誤解了,于是他用了“群己權(quán)界”.所以,西方人理解的政治上的自由,是一種法權(quán),有其規(guī)范,不是說(shuō)你可以為所欲為,個(gè)性解放,瘋狂大叫。你看,郭沫若當(dāng)年震撼年輕人的就是《鳳凰涅盤(pán)》、《女神》等詩(shī)歌,要發(fā)狂,把自己放大為宇宙精神,這是誤解了西方的自由概念和啟蒙概念,完全沒(méi)有抓住它們的真精神。
記者:那么,啟蒙到底對(duì)中國(guó)人有沒(méi)有深層次的影響?
鄧曉芒:沒(méi)有,包括很多知識(shí)精英對(duì)自由的理解,還停留在個(gè)性解放的層面。就我視野所見(jiàn),很少有人把自由理解為一種自律,像康德認(rèn)為,真正的自由就是自由意志的自律,自己為自己制定法則,這就是自由,你無(wú)法無(wú)天,那不叫自由。
我研究康德哲學(xué)這么多年,最大的一個(gè)感受是他把西方啟蒙精神內(nèi)核最深層的東西條理化了,但這個(gè)東西中國(guó)人并不大知道。簡(jiǎn)而言之,這個(gè)東西可以歸納為四個(gè)字“道德自律”,最簡(jiǎn)單的話,就是“自律”.
記者:對(duì)于這樣的思想局面,學(xué)界的反思并不到位。
鄧曉芒:這里有兩個(gè)原因,一個(gè)是沒(méi)有意愿,其實(shí)我們并不想真正去把啟蒙思想吸收過(guò)來(lái),而只是想利用啟蒙思想去治國(guó)平天下。幾千年以來(lái),中國(guó)士大夫知識(shí)分子追求的唯一目標(biāo)就是治國(guó)平天下,他們沒(méi)有誠(chéng)心、沒(méi)有意愿去了解西方思想,只是看它對(duì)自己的目標(biāo)是否有利。另外一個(gè)原因,是知識(shí)分子沒(méi)有反思的能力,因?yàn)閹浊暌詠?lái),沒(méi)有受過(guò)學(xué)理分析的思維的訓(xùn)練。
鄧曉芒自述 我怎么學(xué)起哲學(xué)來(lái)
泡影與空話 1968年,“文革”已經(jīng)結(jié)束,全國(guó)大規(guī)模的知青下放已經(jīng)開(kāi)始??粗切?ldquo;嫩知青”們與家人離別時(shí)抱頭痛哭的情景,我們這些“老知青”內(nèi)心既有同情,又有些暗暗高興,覺(jué)得這一來(lái)大家都一樣了。一切理想都成了泡影,一切道理都成了空話,一切認(rèn)真嚴(yán)肅的姿態(tài)都成了熏制過(guò)的、掛在臘味店里出售的“板鴨”.
自由與孤獨(dú) 1970年,我離開(kāi)了知青點(diǎn),申請(qǐng)一個(gè)人回到我的老家耒陽(yáng)農(nóng)村。這是我生平第一次決定自己命運(yùn)的自由選擇。在老家農(nóng)村的三年中,我徹底靜下心來(lái)讀了一些哲學(xué)書(shū),包括西方哲學(xué)原著。勞動(dòng)并不緊張,并且此時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō),要養(yǎng)活自己一張嘴是不值得全力以赴的,活著的意義只是為了能夠繼續(xù)思想。
(責(zé)任編輯:陳冬梅)