情人，中國古代并不興這說法，這詞匯兒是很西化的。過去是一夫多妻制，雖然情人關(guān)系是客觀存在的，但情人多是以相好來呼之。而且中國古代情人間有個令人乍舌，甚至匪夷所思的“獻(xiàn)身”行為--燒情疤。

　　中國古代男女間缺少西方那樣的常態(tài)情人，沒有玫瑰花、金戒指，香吻熱擁有時(shí)也會忽略，以直接上床來替之，但也不失浪漫的，甚至比西方情人的表現(xiàn)得更熱烈，“獻(xiàn)身”得更為淋漓盡致，更加徹底堅(jiān)決。“燒情疤”現(xiàn)象的存在，就是這么一回事。

　　“燒情疤”到底是怎么一回事？簡單地說，就是在女人的身上烙下一個印記。“情疤”最常見的燒法有兩種：一是在將香直接放在女人的身體上燃，香燃盡了，自會燒到皮膚，從而就留下了疤痕；另一種是將銅錢于火上燒紅后，在身子烙出傷紋出來。當(dāng)然，這種“情疤”有的是女人主動提出來要燒，以此證明“我是你的人了”;但也有男人會先提出這個要求，自然是希望女人記住“你已是我的人了”.而之所說是留下的疤痕叫情疤，除了因?yàn)槭乔槿碎g所為外，還因?yàn)檫@種疤一般很隱秘，有的燒在女人的雙乳間、小腹下、陰阜上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在一般男人不容易看到的地方，只有上她床的偷情者才能發(fā)現(xiàn)。

　　成書于明代中晚期、借宋人之名寫明朝那事兒的《金瓶梅》，里面就有很多這方面的描述，作為一個見女人小弟弟就往上翹的淫棍，西門慶欲海無邊，喜歡把快樂建立在他人的痛苦之上，最喜歡做的活兒就是“燒情疤”.有學(xué)者從學(xué)術(shù)角度來看，認(rèn)為這是中國古代的一種性文化現(xiàn)象，在明清時(shí)期的情人間很流行。除了普通人家男女，在風(fēng)月場，妓女對日久生情的嫖客也往往以“燒情疤”表達(dá)感情，但燒的部位一般不選隱私的地方，選擇在肩膀、大腿上燒得多，且以銅錢烙紋為主。

　　學(xué)者還認(rèn)為，“燒情疤”來源于佛教，出家人為僧前必須進(jìn)行剃度，剃度標(biāo)志著出家人告別紅塵，開始遁人空門。剃度的儀式要經(jīng)過“三壇同受”的戒律：初壇傳沙彌、沙彌尼十戒；二壇傳比丘、比丘尼具戒足；三壇傳菩薩戒。三傳戒都要燒香疤，即在受戒者的頭頂燃香，燃香之處就不會再長出頭發(fā)，留下鮮明的疤痕，外人一見即知此人受過菩薩戒，并可根據(jù)疤痕數(shù)目，判斷其身份。燒香疤被視為信奉佛教，已無七情六欲者對佛的一種誓約，皮肉雖苦，卻是虔誠的表示。但是沒有想到這一不沾女色的受戒方式，會被借用到男女偷情、定情行為上。

　　“燒情疤”是兩情相悅的結(jié)果，以示心誠情濃，心甘情愿。但“燒”時(shí)女人是要忍受很大肉體痛苦的，西門慶在如意兒身上燒時(shí)，如意兒的反應(yīng)就是“蹙眉嚙齒，忍其疼痛”.可以說，今天的情人是很理解這種行為的。那么“燒情疤”到底是何時(shí)開始在情人間悄然流行的？

　　《如意君傳》中有一段描寫：后（指武則天）謂敖曹曰：“我聞民間私情，于白肉中燒香疤者，以為莢談，我與汝豈不可為之？”因命龍涎香餅，對天再拜，設(shè)誓訖，于敖曹塵柄頭燒訖一圓，后于牝顱上燒一圈，且曰：“我為汝以痛始，豈不以痛終乎？”既就寢。

　　《如意君傳》成書而刊是在《金瓶梅》之前，《金瓶梅》在性愛描寫上借鑒了此書的手法。因而可以推測，在明代之前，男女間已存在“燒情疤”之俗，既然武則天也在情人身上燒過“情疤”,那么“情疤史”至少可以追溯到唐代了。

　　“燒情疤”有性虐的傾向，表現(xiàn)出一種變態(tài)的占有俗。在女人身上“燒情疤”,和馬的主人用燒紅的鐵塊，在馬屁股上烙上印記，說明這馬匹馬是我家的一樣，男人也把女人當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，并以這種“疤”的存在，多少女人身子上有他的“疤”作為炫耀的資本和“采花”收成。

　　當(dāng)然，過去情人間流行“燒情疤”,也不排除有的是性心理出現(xiàn)了問題。有人在進(jìn)行性行為時(shí)，通過摧殘自己或?qū)Ψ降娜怏w才能產(chǎn)生性快感，只有在施虐和受虐過程中才能享受性生活。如果是因?yàn)檫@原因而“燒情疤”,那就是性虐行為了。印度古代《愛經(jīng)》也有這樣的說法：“熱情的極度，毆打異性身體的某部分是性愛的伴隨。”此處即指性虐。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究已證明，通過性虐，或被性虐才能達(dá)到快感，是一種病。