埃及壁畫圖 資料圖
“初夜權(quán)”的俗源及其演變
王新喜在《世界文化》雜志1998年第一期發(fā)表了《“初夜權(quán)”的俗源及其演變》一文，文中首先介紹了初夜權(quán)的來歷，指出在原始社會，初夜權(quán)是因為人們認為新婚之夜見血不吉利而請外人代勞的一種風俗，世界各地都有，隨著歷史的演進，初夜權(quán)轉(zhuǎn)而變成了階級或民族壓迫的一種手段，下面是這篇文章的一段文摘：
原始社會時期初夜權(quán)的執(zhí)行者，當時全出于嚴肅的動機和犧牲的精神，決沒有今人所想的淫靡自利之心。伴隨著歷史的發(fā)展，文明水平的提高，那種產(chǎn)生初夜權(quán)的原始禁忌思想，已站不住腳了；然而初夜權(quán)現(xiàn)象并未中斷，遺風尚存。
1538年，蘇黎世州議會頒布公告說：“在領(lǐng)地內(nèi)的農(nóng)民（佃農(nóng)、農(nóng)奴）結(jié)婚時，領(lǐng)主享有新娘的‘初夜權(quán)';如果遭拒絕，新郎必須付錢給領(lǐng)主。”如果不履行義務(wù)，婚姻就得不到領(lǐng)主的認可，屬無效婚煙。這種由領(lǐng)主享受初夜權(quán)的野蠻規(guī)定，自13世紀一直持續(xù)到16世紀末葉；在俄國及東歐諸國，甚至還延續(xù)到了18世紀初期。根據(jù)法國資產(chǎn)階級革命前夕的法律規(guī)定，法國國王有權(quán)同任何一個新婚第一夜的新娘同宿。這項初夜權(quán)的“規(guī)定”,是導致法國資產(chǎn)階級大革命的一個重要原因。當然，國王不可能對每一個新娘都行使這項特權(quán)，所以出于某種考慮，便把這種權(quán)利售讓給他統(tǒng)治下的某個人，這個人還可以再轉(zhuǎn)讓這種權(quán)利，直到讓與到最后一個買主，這個買主可能是一個莊園主，他對本區(qū)域里的所有姑娘都擁有初夜權(quán)。當一個男人想結(jié)婚時，他可以為他想要娶的姑娘買下這種權(quán)利，向莊園主交一筆錢，換取“這項交易的許可證”.如果莊園主本人認識這個姑娘，并且想自己享用這種特權(quán)，那么，他便會回絕這個男人的要求。
在中世紀那個階級不平等的時代，姑娘如果讓貴族、領(lǐng)主或莊園主摘取“初穗”,家族的幸福便獲得了保障；因為一般而言，貴族會減其賦役，并且還會贈送獎品。德國把這種享受初夜權(quán)之后的賞金，叫做“新床錢”或“臀金”.
類似情況，我國中世紀封建社會中也有反映。史載，元朝初年，統(tǒng)治者在地方上強制推行“十戶長”制度，即10家漢人供養(yǎng)1個胡人。該胡人非但控制著10戶居民的經(jīng)濟活動和人身自由，還享有10戶人家婚娶的初夜之權(quán)。
在世界古代史上，卻記載著五種奇特的“獻身”方式，下面就讓我們來看一看。
第一種是“獻身”給神物
古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據(jù)說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”.“金牛”初到廟堂的40天內(nèi)，男人不能去，只讓女子在廟內(nèi)裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”,這是她們的一種宗教責任。
雖然這種風俗在當時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進行交配，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那么在女子和當?shù)厝丝磥恚撕蛣游镞M行性交也是很自然的事了，只不過一種是神圣的，一種是不神圣的，但不管怎么說，它告訴人們，人和動物是可以交配的。歐洲的黃色牒片里，這種人和動物交配的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現(xiàn)在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。
第二種將初夜權(quán)奉獻給神的方法是以僧侶、祭司執(zhí)行，因為他們是神的代表。
古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？
從這一點上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。
第三種是由酋長、地主、君主執(zhí)行初夜權(quán)
印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權(quán)利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給圣母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經(jīng)是葡萄牙的圭內(nèi)瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權(quán)，而且要求得到相當?shù)亩Y金。
真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權(quán)確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習俗就已經(jīng)淪為淫風了。
酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱云影在《人類性生活史》里所說的，他們自認為身上有一種“魔力”,可以除病息災(zāi)，所以使行使了初夜權(quán)，以后積累了經(jīng)驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”,于是就更加要打著神圣的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權(quán)就由一種神圣的義務(wù)變成了一種權(quán)利與欲望，最后便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權(quán)的權(quán)利，變成了占有農(nóng)奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權(quán)”.
從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”.經(jīng)過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。
當然，也有與宗教無關(guān)的初夜權(quán)。第四種是由親友和賓客行使初夜權(quán)。非洲的利比亞人，把一切女子結(jié)婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權(quán)的。
這種習俗就讓人難以理解了。是因為那里人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念，還是人們覺得女子的“落紅”是一種災(zāi)難？讓親友來賓行初夜權(quán)，意味著相互輔佑，共同分擔災(zāi)難。還是免除災(zāi)難的意思。
