在榮海生看來，黃巢是一名軍事家、詩人，有頭腦的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)，更是游擊戰(zhàn)的鼻祖。從2000年開始研究黃巢至今，在他眼中，黃巢就是菏澤的文化符號。作為市級文物重點(diǎn)保護(hù)單位的黃巢點(diǎn)將臺，榮海生則想將其打造成古城靚點(diǎn)--大手筆、高起點(diǎn)規(guī)劃規(guī)模宏大的黃巢廣場。
記者：當(dāng)初因何研究黃巢
榮海生：自己從事傳統(tǒng)文化研究首先要感謝孫世民先生，他不僅是我的引路人，更是我的良師益友。當(dāng)初跟隨孫老先生研究孫臏，記得到社科聯(lián)的第一項工作就是整理全國桂陵之戰(zhàn)研討會的材料，慢慢地自己不自覺地成為傳統(tǒng)文化研究大軍中的一份子。1995年，經(jīng)省政府批準(zhǔn)立項，確定在孫臏故里北的憶城寺遺址興建孫臏旅游城。
正是孫老先生的言傳身教，才促使我大膽開展專題研究。在研究孫臏時，認(rèn)識了很多歷史學(xué)家，他們皆認(rèn)為菏澤文化資源豐富，齊魯文化、中原文化、黃河文化相互交合，再加上當(dāng)時孫臏旅游城已建成，繼而于2000年轉(zhuǎn)向研究黃巢。
榮海生：《黃巢研究》被評為省人文社科重點(diǎn)研究課題，2010年，創(chuàng)辦菏澤市曹州歷史文化研究所，被世界黃巢宗親列為研究組織。2012年2月，應(yīng)世界黃氏宗親會邀請，到柬埔寨參加世界黃氏懇親會并做了題為《黃巢點(diǎn)將臺與黃泛文化》的學(xué)術(shù)報告，并于2013年出版《史話黃巢》一書。
做研究就要拿到第一手資料，不能東拼西湊、人云亦云，更不能拾人牙慧。即使是出差之際，只要有關(guān)于黃巢的足跡，總是在工作之余，逐個踏訪，河南、西安、湖北、浙江、福建等地都留下過我的足跡。在得知黃巢曾于河南嵖岈山屯過兵時，便專門趕到嵖岈山；從史料上看到黃巢后棲身于浙江雪竇山，也是匆忙前去。
記者：研究黃巢有何成果，期間花費(fèi)了多少精力
記者：您是如何評價黃巢的
榮海生：現(xiàn)在不少人一提到黃巢，就會聯(lián)想到起義軍殺人不眨眼，就好像我們宣傳鼓動造反，不利于社會和諧。其實，翻開幾千年的中國文明史，特別是進(jìn)入封建社會以后，為了爭奪權(quán)力，君殺臣臣弒君，父殺子子弒父，屢屢見于史書，就更不用說敵對雙方的作戰(zhàn)了。黃巢之所以被史學(xué)家寫成殺人吃人的惡魔，是緣于“勝者為王，敗者為寇”的傳統(tǒng)理念，黃巢于875年起義，880年底在長安稱帝，國號大齊，884年大齊朝敗亡，他打下了江山卻沒能維持住政權(quán)，自然也就成了被貶斥的對象。
從2000年開始研究黃巢，首先他是一名軍事家，從他四次詐降可以看出他是一名有頭腦的農(nóng)民起義軍，一首《不第后賦菊》被后人傳頌，可見他是一代詩人，更是游擊戰(zhàn)的鼻祖。
記者：提起黃巢都知道他是曹州冤句（今山東菏澤西南）人，在2001年也引起不少縣區(qū)爭論，您更傾向于哪一種說法
榮海生：2000年開始研究黃巢，2001年時在曹縣莊寨召開了黃巢研究會，引起了牡丹區(qū)、東明、曹縣三個地方的爭議，但均沒有現(xiàn)有歷史的記載，多數(shù)均是停留在“據(jù)說”、“傳說”等詞語。
對于黃巢歷史記載較亂且少，經(jīng)過14年的研究及梳理黃巢相關(guān)資料，比較傾向于黃巢住址在牡丹區(qū)馬嶺崗二郎廟，緊靠王浩屯一帶。
記者：對于黃巢的兵敗狼虎谷之后的去向眾說紛紜，您更傾向于哪一種
榮海生：對于黃巢的死因有3種說法，第一種說法為黃巢于884年兵敗泰山狼虎谷，《舊唐書》和《新唐書》都為黃巢立了傳，兩書都明確記載黃巢死于泰山腳下。黃巢對外甥林言說，你取我首級獻(xiàn)于朝廷可求得富貴，隨自殺。林言帶其首級半路被唐軍所殺，頭顱被唐軍拿至成都（當(dāng)時唐王朝遷至成都），現(xiàn)在成都還有黃巢墓；第二種說法唐軍所送頭顱為假，黃巢沒死，他被尚讓逼迫，在泰山狼虎谷削發(fā)為僧，逃至洛陽做了和尚，當(dāng)時已做了河南尹的張全義在南禪寺寺廟認(rèn)出黃巢；第三種說法為黃巢棲身于浙江雪竇山。
我個人比較傾向于第三種說法，黃巢個性鮮明，不但志向遠(yuǎn)大，負(fù)氣仗義，而且靜于計謀，能屈能伸，說明他不會輕易了斷自己。如果說他自殺，與他本人的性格不太相符，說林言、尚讓殺了他，有可能。現(xiàn)存的經(jīng)歷次修訂的民國4年修浙江寧波慈溪彭橋《黃氏宗譜》，明確記載其族人供奉黃巢為先祖，他們是黃巢長子黃文明的后代。黃巢當(dāng)時兵敗未死，后棲身于奉化雪竇洞。
中國古代對先人身首異處很忌諱，如果黃巢的頭被獻(xiàn)給唐朝皇帝，黃氏后人肯定會改變說法，但他們絕對不會把黃巢編排成一個和尚。
記者：黃巢領(lǐng)導(dǎo)的唐末農(nóng)民大起義，建立了大齊政權(quán)，但僅維持了28個月就被迫撤出都城，最后走向失敗，您認(rèn)為失敗的原因
榮海生：后人在總結(jié)其失敗原因時，往往歸結(jié)于它的流動性（流寇主義），認(rèn)為長期流動作戰(zhàn)，沒有建立起鞏固的根據(jù)地，是導(dǎo)致其失敗的主要原因。據(jù)史料記載和黃巢的個性及其鄉(xiāng)土的熱證，導(dǎo)致其失敗的原因是多方面的。
黃巢奪取政權(quán)后固守一隅，而置身于九五之尊的黃巢，文武大臣伴隨，已不能象奪取政權(quán)前那樣肆意流竄、輕裝突襲，實際上是偏離了他擅長的流動作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，陳州三百天攻堅大戰(zhàn)，直接加劇了他的政權(quán)的滅亡；奪取政權(quán)太多迅速，特別是一些藩鎮(zhèn)還在極力抵抗時，沒有去徹底鎮(zhèn)壓而是匆忙登記，顯然是條件與時機(jī)不成熟，遇到舊勢力的復(fù)辟只能忙于被動應(yīng)付，從而步步繭綢，喪失優(yōu)勢。
黃巢在信州計殺大將張璘后，唐朝廷再也找不到能夠正面抵御的將軍，在這種有利的形勢下，黃巢并沒有再派主力西追僖宗，而是全力忙于在長安建立大齊政權(quán)。勝利后盲目輕敵釀下苦果，失去了追窮寇的大好時機(jī)。
記者：提起黃巢，位于菏澤西關(guān)的黃巢點(diǎn)將臺是繞不開的話題，您是如何確定此處就是黃巢點(diǎn)將臺
榮海生：當(dāng)今被稱為黃巢點(diǎn)將臺的地方，國內(nèi)不下八九處，這些地名的來歷，多是當(dāng)年黃巢駐扎發(fā)兵的地方，唯獨(dú)曹州點(diǎn)將臺既是黃巢發(fā)兵起義，也是駐扎發(fā)兵的地方。
在黃巢點(diǎn)將臺的東南角，立有一塊石碑，碑記詳細(xì)地記錄了這個堌堆的由來，這里原是明朝修建的一個教武場，原址叫鳳嘴山。
從875年發(fā)動起義到884年失敗的近十年時間里，黃巢曾五次兵臨家鄉(xiāng)菏澤。當(dāng)時的鳳嘴山高高隆起，適宜于點(diǎn)將發(fā)兵，最后一次于884年，一路敗退的大齊皇帝黃巢，被李克用的沙陀兵一路追擊到了曹州境內(nèi)。此時的黃巢，一如當(dāng)年的西楚霸王，倍感無顏面對家鄉(xiāng)父老，于是在這里進(jìn)行了最后一次點(diǎn)將散兵。由此，后人就把鳳嘴山改名為黃巢點(diǎn)將臺。
記者：作為市級文物重點(diǎn)保護(hù)單位，您覺得應(yīng)該如何保護(hù)黃巢點(diǎn)將臺
榮海生：作為城區(qū)唯一一處有著千年文化的遺址，黃巢點(diǎn)將臺承載著千年歷史的余韻，她是唯一的、獨(dú)特的、不可挪移、不可復(fù)制的。但菏澤至今沒有規(guī)劃建設(shè)一個相應(yīng)規(guī)模的黃巢廣場，不能不說是一種歷史遺憾和文化落寂。
一千多年過去了，人們?nèi)匀徽J(rèn)可黃巢點(diǎn)將臺這一歷史遺跡，就說明它在人們心中是有價值的。
黃巢是中國農(nóng)民起義領(lǐng)袖的代表，是一代帝王。黃巢廣場應(yīng)突出并充分體現(xiàn)出黃巢的重要?dú)v史地位。下步是否可以考慮以黃巢點(diǎn)將臺為中心建設(shè)一處標(biāo)志性廣場？不但要修復(fù)整理現(xiàn)有的點(diǎn)將臺，還要規(guī)劃建設(shè)一個黃巢塑像。廣場不能拘泥于現(xiàn)在的現(xiàn)狀，要大而精美，要有氣勢。雕塑應(yīng)立于點(diǎn)將臺以北，形成廣場中軸，周圍種植菊花、牡丹。還可以考慮建設(shè)一座黃巢紀(jì)念館和一批仿唐建筑等配套設(shè)施。
