李敬澤說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得孔子是老人，平和，看清了世間事，當(dāng)然也有點(diǎn)老人的怪脾氣。”其實(shí)仔細(xì)琢磨，孔子還是怪脾氣的時(shí)候多。像“割不正，不食；席不正，不坐”,肉切割得不整齊，不吃。為什么？不告訴你。簡(jiǎn)潔，粗暴。歷代學(xué)人對(duì)此很多解釋，但你非要把倔哄哄的一句話賦予太多含義，當(dāng)成舉一反三的圣經(jīng)來(lái)讀，我也沒(méi)辦法。我讀《論語(yǔ)》，就把一句話當(dāng)成一句話聽(tīng)，并不自覺(jué)地翻譯成土話，不進(jìn)行任何延伸。比如這句“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”,可以想象一個(gè)老頭站在河邊感慨：“沒(méi)了，都沒(méi)了，就像河水成天成宿地這么流著”.

　　孔子的倔，乃至不可理喻，跟他們那個(gè)時(shí)代有關(guān)。依我看，春秋時(shí)候的絕大多數(shù)人跟牲口差不多，不論身份高低，說(shuō)翻臉就翻臉，雞毛蒜皮的事也翻臉。晉景公八年（公元前593年），晉國(guó)大臣卻克出使齊國(guó)。一同至齊的還有魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的使者。這三人都是殘疾之身。卻克僂（駝背）、魯使蹇（跛腳）、衛(wèi)使眇（獨(dú)眼）。于是，齊國(guó)相應(yīng)安排了有駝背、跛腳、獨(dú)眼殘疾的侍從給這些使者作向?qū)?。與此同時(shí)，齊頃公的老娘站在城樓上看熱鬧，嘲笑殘疾人。卻克在回來(lái)的路上對(duì)著一條大河說(shuō)，河伯你聽(tīng)著，不報(bào)此仇誓不為人。后來(lái)兩個(gè)國(guó)家果然打起來(lái)。這事放到現(xiàn)在基本不可能出現(xiàn)，有一套約定俗成的外交禮儀擺在那里，按部就班地套就行了，國(guó)王的老母哪能說(shuō)來(lái)就來(lái)？

　　讀春秋文獻(xiàn)，類似的事比比皆是，基本跟大義沾不上邊。你必須承認(rèn)，從猴子發(fā)展到那個(gè)階段，我們的祖先還沒(méi)怎么開(kāi)化，看上去是真性情，其實(shí)是人類初始階段的混沌蒙昧，原始欲望和原始表達(dá)處于生機(jī)勃勃的狀態(tài)?？鬃拥男郧榧氨硎龇绞讲豢杀苊庖彩悄莻€(gè)時(shí)代的一部分。但是，我說(shuō)但是，跟別人比較起來(lái)，孔子顯然還是最有文化、最有想法的人，代表了最先進(jìn)的思想。別人連思想都沒(méi)有，他能有一點(diǎn)兒就很牛了。

　　所以，作為先知先覺(jué)的人，孔子看不慣周?chē)娜?，要教給他們文明的基本規(guī)則，給那些野蠻人立立規(guī)矩，并說(shuō)這些規(guī)矩古已有之。但是他又懶得掰開(kāi)揉碎給他們講，其實(shí)掰開(kāi)揉碎了也沒(méi)用，那些人根本聽(tīng)不懂。他不會(huì)這樣說(shuō)：“不要讓人陪葬，連用陶俑陪葬都不合適，會(huì)造成浪費(fèi)。”而是惡狠狠地說(shuō)：“用陶做俑陪葬的人，斷子絕孫！”對(duì)于野蠻人來(lái)說(shuō)，這樣表述，效果應(yīng)該更好。

　　事情發(fā)展到今天，情況好像又返祖了。在公共場(chǎng)合吸煙的危害，是個(gè)人就知道吧，但你講多少道理也無(wú)效，非得真刀實(shí)槍地罰款他們才肯就范。至于隨地吐痰、不大聲喧嘩等，都是這樣。還有垃圾分類，在文明國(guó)家已成基本守則，但在我們國(guó)家推行了好多年也未見(jiàn)效，其實(shí)按照孔子的辦法也可以，在門(mén)口擺上兩個(gè)垃圾箱，一個(gè)用大大的字寫(xiě)上“廚余垃圾”,一個(gè)寫(xiě)上“其他垃圾”,再用大大的字標(biāo)上“扔錯(cuò)地方，天打雷劈”,是否就能立竿見(jiàn)影呢？