談及文學(xué)作品中的妖魔鬼怪形象，或許大部分人首先想起的就是《西游記》，看著唐三藏和四個(gè)徒弟一路斬妖除魔，我們也對(duì)妖魔鬼怪有了最簡(jiǎn)單而直觀的印象。2015年這個(gè)暑期兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《捉妖記》、《大圣歸來(lái)》再次借力傳統(tǒng)典籍里的這些形象，狂熱吸金。那古代專著及作品里的妖魔鬼怪像胡巴一樣天生萌嗎？下面就讓我們走進(jìn)《說(shuō)文解字》、《禮記》等史籍里一探究竟。

妖 謂之“反物”“精怪”

    妖魔鬼怪四字最早出自元代著名文人李好古《張生煮?！分械牡谝徽郏?ldquo;我家東人好傻也，安知他不是個(gè)妖魔鬼怪，便信著他跟將去了。” 自此，妖魔鬼怪四字便時(shí)常被人們用來(lái)形容各種危害人民的邪惡勢(shì)力。但說(shuō)起妖、魔、鬼、怪四個(gè)字的來(lái)由便可追溯到《說(shuō)文解字》對(duì)此的記載。

    按照中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“妖”的釋義，可分為兩個(gè)最基本的意象，一指反常怪異的事物和現(xiàn)象，這也是“妖”最初的含義?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)于“妖”字作出了如下釋義：“地反物也，從示，和神同類。”同時(shí)《左傳·宣公十五年》也對(duì)“妖”有以下描述：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生。”以上兩種說(shuō)法都明確指出妖為世間反物，反物即為群物失去常性或常態(tài)。此外，《左傳·莊公十四年》中還寫(xiě)道：“人棄常則妖興，故有妖。”這里所講述的妖就不再是一個(gè)準(zhǔn)確的實(shí)體意象，其中的“服妖”并非指衣服成了精變?yōu)檠?，而是借此表達(dá)在對(duì)人們衣服裝飾有著嚴(yán)格規(guī)定的古代，人們身著奇裝異服，亂了禮制，如妖一般違反常態(tài)，以此來(lái)貶低此類人群。

    相較“妖”的第一種意象，第二種則更為人熟知。“妖”還指自然界中各物所變成的精怪，一般均有實(shí)物原形。說(shuō)起妖，狐妖可能是所有妖類中最為人所熟知的了。漢以前，狐妖之說(shuō)鮮有，但晉代之后便屢見(jiàn)不鮮。從葛洪《抱樸子》中狐貍滿三百歲，化為人形，到《西京雜記》中，古冢白狐化為老人入人夢(mèng)，再到干寶《搜神記》中對(duì)狐妖的細(xì)致描寫(xiě)，晉代談狐的各類作品不計(jì)其數(shù)，甚至日趨成為社會(huì)風(fēng)尚。到了唐代，狐妖題材更是被無(wú)限擴(kuò)充和放大。《廣異志》、《宣室志》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達(dá)九卷之多。不過(guò)此風(fēng)未能盛行許久，到了宋、明兩期，談狐作品便日漸減少。直至清朝《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等筆記小說(shuō)大行其道時(shí)，狐妖題材才重新回到人們的視野。其中阿紫、辛十四娘、妲己、小唯等均通過(guò)嫵媚多姿的外形、性感迷人的舉止給人們留下了極其深刻的印象。

魔 邪惡之能

    說(shuō)起“魔”不得不談及佛教。據(jù)記載，“魔”字最早出自梵文“魔羅”,又在眾多佛經(jīng)中被譯為“磨”,直至南朝梁武帝時(shí)期，人們才因其惱人之秉性而全部改為“魔”字。在佛教中，習(xí)慣將一切擾亂身心修行，破壞行善積德的人以及心理活動(dòng)均稱作“魔”.其中佛教經(jīng)典《大智度論》卷五中曾對(duì)魔有過(guò)詳盡而全面的釋義：“問(wèn)曰：‘何以名魔？’答曰：‘奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。” 同樣，在古代印度神話及宗教文獻(xiàn)中寫(xiě)道，世界分為多個(gè)層次多個(gè)天宇，其中第六天宇的統(tǒng)治者便是魔王波旬。作為第六天宇的統(tǒng)治者，魔王波旬非但未曾為百姓謀福求利，還時(shí)常和他手下的魔將到下界搗亂，可謂壞事干盡，搞得民不聊生，怨聲載道。因此魔王波旬也被人們視作邪惡勢(shì)力的代表，并稱之為惡魔。

    雖都為異己的代表，但妖與魔在中國(guó)文化中有著些許區(qū)別。縱觀中國(guó)的各類文學(xué)作品以及民間傳說(shuō)，妖雖魅惑人心，嬌媚多姿，但卻也時(shí)常行善甚至有些妖比人類更懂得存善心行善行。譬如《畫(huà)皮》中溫柔善良的小唯，《白蛇傳》中為報(bào)恩而獻(xiàn)身的白蛇。但魔在中華文化的概念中卻始終是邪惡的代表，是作為人類的異己力量而出現(xiàn)并存在的。在數(shù)千年外來(lái)宗教文化與中國(guó)世俗文化的碰撞過(guò)程中，外來(lái)的“魔”逐漸與中國(guó)文化中的“妖怪”合流，并成為文人墨客筆下常用的“妖魔”、“潑魔”、“魔頭”等詞。細(xì)數(shù)中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典神魔小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)其中所有的“魔”幾乎都是“怪”,是“妖”,是“精”.如《西游記》中的牛魔王、蛟魔王、鵬魔王，其真身實(shí)為牛精、蛟精、鵬精，或稱牛怪、蛟怪、鵬怪。

鬼 非靈乃魄

    在妖魔鬼怪四字當(dāng)中或許“鬼”是最易區(qū)分的了。早在幾千年前，《禮記祭義》中就曾記載：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。”“庶人庶士無(wú)廟者，死曰鬼。”可見(jiàn)，鬼即人死之后，陽(yáng)壽殆盡，陽(yáng)間軀殼已破，唯剩的非實(shí)體單元。按照《說(shuō)文解字 （卷九）鬼部》中的記述：“人所歸為鬼。從人，像鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。”鬼為至陰之物也可稱之為魂，相較“妖”“魔”“怪”而言是一種相對(duì)無(wú)形的實(shí)體。但按照傳統(tǒng)的佛教理論，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼把一切眾生分為六道輪回，其中前世今生關(guān)系最為緊密的就是靈魂記憶，也因此按照不一樣的靈魂記憶，將鬼分為三十六種。其中人們較為熟悉的有獲身鬼（迦婆離）、食吐鬼（盤(pán)多婆）等。

    日常生活中，鬼對(duì)于人們而言時(shí)常被當(dāng)做一種可怕的神秘力量，甚至大人們還不時(shí)以鬼來(lái)震懾孩子們。而取自中國(guó)傳統(tǒng)文化中勾魂使者形象的牛頭馬面是人們最為熟悉的鬼怪了，實(shí)則為閻王的兩個(gè)鬼卒，分別長(zhǎng)有牛頭和馬面故因此而得名。

怪 危害力較低

    相較“妖”、“魔”,“怪”的旨意就顯得極為明了和簡(jiǎn)單。按《說(shuō)文解字》中所寫(xiě)，“怪”釋為“異也”,指自然界奇異怪誕的事或物。莊子曾說(shuō)“人妖物孽曰怪”.不難看出，妖與怪的初義極為相近，所以人們也常將二者合稱“妖怪”,并用此來(lái)指代怪異、反常的事物與現(xiàn)象。在中國(guó)古代，人們常將妖怪與各類自然現(xiàn)象甚至是災(zāi)禍聯(lián)系在一起，通常意義上把妖怪的出現(xiàn)看成是所有災(zāi)禍即將發(fā)生的前兆，以及天神對(duì)人類的警示。《孔叢子·執(zhí)節(jié)》中記載：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也。”《漢書(shū)·循吏傳·龔遂》也有寫(xiě)道：“久之，宮中數(shù)有妖怪，王以問(wèn)遂，遂以為有大憂，宮室將空。” 無(wú)一不證明了在中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念中，“怪”一直被視為不祥之物，但和“妖”“魔”等比較，其危害力似乎又不及其他。望文生義，“怪”更強(qiáng)調(diào)的是其背離常態(tài)的迥異之物。其中，碗子山波月洞的黃袍怪可謂是最為典型的妖“怪”,其真身為狼，后經(jīng)過(guò)修煉法力無(wú)邊。

精 集天地靈氣

    除去妖魔鬼怪外，還有一類被稱之為“精”的存在。按照《周易·系辭上》所記載：“精氣為物，游魂為變。”唐代孔穎達(dá)疏：“云精氣為物者，謂陰陽(yáng)精靈之氣，氤氳積聚而為萬(wàn)物也。”可見(jiàn)“精”一向被人們認(rèn)為集天地萬(wàn)物之精華，陰陽(yáng)之靈氣后所形成的超自然精靈。除此以外，精也時(shí)常被用來(lái)代之將給人們帶來(lái)災(zāi)禍的反常怪異的事物，在該意象中與“妖”“怪”的含義極為接近，因此人們也常用精怪、妖精來(lái)代指此類事物。早在晉代干寶的《搜神記》卷十八中就有記載：“明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無(wú)妖怪。”此處所指即狐貍所幻化而成的精靈。同樣，《搜神記》卷六則記述：“妖怪者，蓋精氣之依物者也”,充分解釋了“精”即集天地靈氣的存在。大家耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌分邪咨呔褪切逕挵倌甑纳呔?。相傳白蛇為?bào)答許仙之恩而化身白娘子并與其結(jié)成夫妻，從而成就了一段百年佳話。