如今北京的地鐵四通八達(dá)，成為不少人出行時(shí)首選的交通工具。我每次乘坐地鐵，還特別留意站臺(tái)的設(shè)計(jì)，很多頗具古都韻味的站臺(tái)設(shè)計(jì)堪稱北京的“名片”.然而，幾天前在地鐵5號(hào)線東單站F口進(jìn)站后，我卻被進(jìn)站大廳西墻上一處用書法寫的《東單簡(jiǎn)介》驚著了。這個(gè)“簡(jiǎn)介”字跡遒勁俊美，洋洋五六百字，幾乎占了半面墻，非常搶眼?？墒羌?xì)看其內(nèi)容，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)“簡(jiǎn)介”中的有些說(shuō)法頗為“牽強(qiáng)附會(huì)”,很值得商榷。比如開篇的第一句：“北京東單位于天安門正東近兩公里東西長(zhǎng)安街與東單北大街崇文門內(nèi)大街交匯處，東單之名源于殷都，是遠(yuǎn)古時(shí)期為測(cè)量太陽(yáng)與氣象而流傳下來(lái)的地理名稱……”這里將東單之名一下子上溯至3000多年前、遠(yuǎn)在河南安陽(yáng)小屯村的殷都，豈不是扯得太遠(yuǎn)了？緊接著，“簡(jiǎn)介”又對(duì)“單”字做了一番探尋：“在古文字中，單即是竿，是古代測(cè)量日影的工具，也就是后來(lái)的日晷。日晷就是太陽(yáng)的影子，最早測(cè)太陽(yáng)影子的方法是立竿見影。”并由此推斷：“東單就是日出東方之意”.然后，又搬出《周禮考工記》為這個(gè)“簡(jiǎn)介”引經(jīng)據(jù)典：“古人在空曠的平地上立一標(biāo)竿以觀察日影，測(cè)量時(shí)間方位和定節(jié)氣。故后來(lái)人們?cè)跂|單正東近兩公里處建立了一個(gè)觀象臺(tái)……”東單這個(gè)地名的由來(lái)，真的有這么“復(fù)雜”嗎？
東單之名與殷都有關(guān)系嗎？
北京城肇始于“薊”, 殷都建城時(shí)間比“薊”早270多年
眾所周知，殷都主要指殷墟，距北京有500多公里，位置在今天的河南安陽(yáng)小屯村。史學(xué)界公認(rèn)的殷都建城時(shí)間是盤庚十五年即公元前1319年，比被視為“北京源頭”的薊城建城早270多年。盤庚十四年，商朝第二十位君主盤庚遷都于殷。盤庚十五年，開始營(yíng)建殷都。到公元前1046年的牧野之戰(zhàn)，周武王率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍擊敗商軍，帝辛在鹿臺(tái)（今河南鶴壁）自焚而死，商朝滅亡，共經(jīng)歷了八代十二位君王二百七十三年，這里一直是商代后期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心，殷都也是中國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代都城遺址。
北京城的源頭是“薊城”,始建于公元前1045年。根據(jù)《禮記·樂(lè)記》“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊”的記載，周武王十一年即公元前1045年的“武王封薊”,被史學(xué)界認(rèn)為是北京城的“肇始”之年。1995年，為紀(jì)念北京建城三千零四十年，在廣安門外的濱河公園建起一座薊城紀(jì)念柱并鐫刻銘文：“北京城區(qū)，肇始斯地，其時(shí)惟周，其名曰薊。”
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前，北京地區(qū)曾有“薊”和“燕”兩個(gè)自然生長(zhǎng)的邦國(guó)，因而歷史上的北京有“薊”和“燕”兩個(gè)名稱，為什么將“武王封薊”作為“肇始”之年？這是緣于“薊”和“燕”都先后把“薊丘”作為都城。公元前11世紀(jì)，周武王“伐商滅紂”,建立了周王朝。為加強(qiáng)對(duì)中國(guó)北方的統(tǒng)治，分封了先圣王（一說(shuō)黃帝，一說(shuō)堯帝）的后裔于薊。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊……”到了周成王時(shí)，又封王室貴族召公于北燕。“北燕”即今北京市房山區(qū)琉璃河一帶。后來(lái)漸漸地“薊微燕盛”,“薊”被“燕”所滅，當(dāng)時(shí)因“薊”城的位置在華北平原的北端，是中原與塞上往來(lái)的交通樞紐，“燕”遂將國(guó)都都城也遷到了“薊”.因此，作為北京城“肇始”標(biāo)志的薊城紀(jì)念柱，也就建在了“薊丘”的位置，即今天的廣安門外濱河公園。如果按“簡(jiǎn)介”中“東單之名源于殷都，是遠(yuǎn)古時(shí)期為測(cè)量太陽(yáng)與氣象而流傳下來(lái)的地理名稱”的說(shuō)法，在邏輯上豈不荒謬？
“單即是竿”的說(shuō)法從何而來(lái)？
古文字“單”和“竿”毫無(wú)關(guān)聯(lián)，“單”字最早是一種捕蟬工具
在“東單簡(jiǎn)介”中，對(duì)“單”字所做的一番探尋同樣缺少邏輯：“在古文字中，單即是竿，是古代測(cè)量日影的工具，也就是后來(lái)的日晷。日晷就是太陽(yáng)的影子，最早測(cè)太陽(yáng)影子的方法是立竿見影。” 那么，“單即是竿”的說(shuō)法到底從何而來(lái)？古文字“單”和“竿”有關(guān)系嗎？
古文字通常是指迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老的文字甲骨文，又稱“殷墟文字”.19世紀(jì)末年，在商代都城遺址即今河南安陽(yáng)小屯曾出土了很多刻著不同文字的龜甲和獸骨，故稱甲骨文。據(jù)考，這是中國(guó)商代后期（公元前14世紀(jì)至11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻的文字，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系最為完整的一種文字。在考古出土的甲骨卜辭中我們不難發(fā)現(xiàn)，“單”字在甲骨文中已經(jīng)有好幾種寫法，如、、、……這些寫法都可看作是一種“丫”形，故這是一個(gè)象形字。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，這是一種捕獵工具，用繩索綁上石塊，與彈弓的攻擊原理一樣。也有學(xué)者認(rèn)為，鑒于先秦時(shí)即已流行在長(zhǎng)竿頭放置黏丸（或網(wǎng)罩）捕蟬的現(xiàn)象，甲骨文“單”字最早應(yīng)為一種捕蟬工具?！肚f子·達(dá)生》記載，孔子當(dāng)年曾在南方楚國(guó)境內(nèi)親眼看到一位駝背老人用這種方法捕蟬，并就此推測(cè)出甲骨文“單”與疑似甲骨文“蟬”字之間有某種聯(lián)系。還有學(xué)者認(rèn)為，由于甲骨文“蟬”字和疑似甲骨文“夏”字常被“混淆”,故而甲骨文“單”與甲骨文“夏”字也應(yīng)有所關(guān)聯(lián)。然而“單即是竿”、將“單”視為“竿”的說(shuō)法卻從未見過(guò)。
“竿”字是一個(gè)形聲字，從竹，干聲。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“竿”字的解釋是：“竿，竹梃也。”篆文和都是上邊為“竹”下邊為“干”,其造字的本義是竹子的主干。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”意思是釣魚竹竿細(xì)又長(zhǎng)，曾經(jīng)垂釣淇水上。難道不把舊地想？路遠(yuǎn)無(wú)法歸故鄉(xiāng)。清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)“竿”字又做了進(jìn)一步的闡釋：“竿，竹梃也。木部曰。梃，一枚也。按挺之言挺也。謂直也。衛(wèi)風(fēng)曰?；G籊竹竿。引伸之木直者亦曰竿。凡干旄，干旟，干旌皆竿之假借。”
可見，從“單”和“竿”兩個(gè)字的源頭來(lái)看，“單即是竿”的說(shuō)法似乎并不存在。
“東單就是日出東方之意”根據(jù)何在？
東單之“單”指“單個(gè)”牌樓，古觀象臺(tái)源自元代司天臺(tái)
在“東單簡(jiǎn)介”中，還有一種說(shuō)法有待商榷，這就是“古代東方象征春季，并立竿為單以測(cè)定陰歷春分節(jié)氣的太陽(yáng)位置，所以東單就是日出東方之意……古人在空曠的平地上立一標(biāo)竿以觀察日影，測(cè)量時(shí)間方位和定節(jié)氣。故后來(lái)人們?cè)跂|單正東近兩公里處建立了一個(gè)觀象臺(tái)，其淵源是與此一脈相承的。”
確實(shí)，東南西北四個(gè)方向可以說(shuō)是古人根據(jù)太陽(yáng)東升西落的運(yùn)行變化規(guī)律總結(jié)出來(lái)的：日出之向?yàn)?ldquo;東”,日落之向?yàn)?ldquo;西”,陽(yáng)光正射之向?yàn)?ldquo;南”,背陽(yáng)之向?yàn)?ldquo;北”.《說(shuō)文·東部》：“從日在木中。”意思是太陽(yáng)在“木”中，剛剛升起，所以東即是太陽(yáng)升起的方向。但即使從“東”字的引申義去理解，恐怕也說(shuō)明不了“古代東方象征春季”、“東單就是日出東方之意”吧？
東單之所以叫東單，說(shuō)來(lái)其實(shí)簡(jiǎn)單得很。東單、西單名字中這個(gè)“單”都是單獨(dú)一個(gè)牌樓的意思。這兩座“單牌樓”始建于明永樂(lè)年間，為四柱三間沖天式木牌樓，兩座牌樓上面最早還分別寫有“就日”和“瞻云”.清代朱一新在《京師坊巷志稿》中記載：“就日坊北大街，俗稱東單牌樓大街”.“瞻云坊北大街，俗稱西單牌樓大街”.與東單、西單得名一樣，東四、西四也是因?yàn)樽钤缒抢锔饔兴膫€(gè)牌樓，所以被稱為東四、西四。這就是《京師坊巷志稿》記載的：“東大市街有坊四：東曰履仁，西曰行義，南北曰大市街，俗稱東四牌樓大街”.“西大市街有坊四：東曰行仁，西曰履義，南北曰大市街，俗稱西四牌樓大街”.而東單牌樓上的“就日”二字也絲毫沒有“簡(jiǎn)介”中“日出東方”的寓意，“就日”語(yǔ)出《史記·舜帝本紀(jì)》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”“就日”之“就”有靠近、靠攏進(jìn)而追隨的含義，“日”比喻天子。“就日”二字則是比喻對(duì)天子或君王的崇仰或思慕。
“簡(jiǎn)介”中關(guān)于在東單正東近兩公里處建觀象臺(tái)、其淵源“一脈相承”的說(shuō)法也有生拉硬扯之嫌。據(jù)北京古觀象臺(tái)的相關(guān)介紹，位于建國(guó)門橋西南角的北京古觀象臺(tái)源自元代的司天臺(tái)，其位置在今古觀象臺(tái)北側(cè)，至元十六年（公元1279年）由天文學(xué)家王恂、郭守敬所建。明正統(tǒng)七年（1442年），又在元大都城墻東南角樓的位置修建了一座觀星臺(tái)，清代改觀星臺(tái)為觀象臺(tái)。明觀星臺(tái)選址在元大都城墻東南角樓的位置，是緣于緊鄰司天臺(tái)舊址，與“東單正東近兩公里”似乎沒有什么“一脈相承”的關(guān)系。
