“摩梭文化的確存在了兩千年，但既然它仍然存在，就是現(xiàn)代人類(lèi)多元文化的瑰寶，我們不應(yīng)給它貼上‘原始’的標(biāo)簽。”14日，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授盧云峰在“世界的瀘沽湖·幸福的摩梭人”摩梭文化國(guó)際論壇上表示。

    摩梭人生活在四川、云南交界處的瀘沽湖畔，其存在在漢朝的文獻(xiàn)中已有記載，因其當(dāng)下仍保持母系社會(huì)文化而受到海內(nèi)外關(guān)注。

    “現(xiàn)在很多關(guān)于文化的傳播，一提到遺產(chǎn)、原始就代表落后，這是不對(duì)等的文化語(yǔ)境，極不利于少數(shù)族群樹(shù)立自己的文化自信。”盧云峰說(shuō)，在這樣不對(duì)等的文化視角中也出現(xiàn)了對(duì)摩梭文化窄化、惡俗化的理解。

    “走婚”是摩梭人母系氏族文化的重要組成部分，這種獨(dú)特的婚姻制度成為外界關(guān)注的焦點(diǎn)。但與會(huì)專(zhuān)家表示，目前外界對(duì)“走婚”的理解并不準(zhǔn)確。“走婚并不是感情隨意，它只是男女雙方不再重新組建家庭的一種婚姻制度。子女雖歸女方養(yǎng)育，摩梭男子仍會(huì)對(duì)原生家庭的下一代負(fù)責(zé)。”摩梭文化研究學(xué)者李達(dá)珠表示，除婚姻制度外，摩梭文化還包括音樂(lè)、舞蹈、建筑、生活方式等多種文化形式，外界對(duì)摩梭文化的關(guān)注角度應(yīng)更加寬廣。

    現(xiàn)代文明下的摩梭文化傳承也成為關(guān)注焦點(diǎn)。“摩梭文化是母系氏族文化的‘活化石',它不是展館中的展品，如何在差異較大的文明沖突中得以保全，在資本的沖擊下得以傳承，的確是一個(gè)難題。”西南交通大學(xué)人文學(xué)院新聞系主任蔣寧平說(shuō)。

    盧云峰認(rèn)為，摩梭文化的傳承可借鑒臺(tái)灣原住民“阿美族”的文化發(fā)展方式：保留原有文化，引入當(dāng)?shù)啬贻p的文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，用現(xiàn)代文明的方式去詮釋原有文化。盧云峰認(rèn)為，摩梭人對(duì)資本的進(jìn)入也應(yīng)有客觀的態(tài)度，“資本不是不可以進(jìn)，但是主導(dǎo)權(quán)不能隨意出讓?zhuān)?dāng)?shù)啬λ笕瞬攀俏幕瘋鞑サ闹鲗?dǎo)力量。有不少資本到當(dāng)?shù)刭嵙隋X(qián)就走了，也并沒(méi)有給當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)質(zhì)的利好。”

    這一論點(diǎn)得到美國(guó)邁阿密大學(xué)哲學(xué)博士克里斯·雷西科的認(rèn)同。“我們需要更多的學(xué)者、藝術(shù)家用自己的表達(dá)方式講述摩梭人的故事，用文化產(chǎn)品寄托摩梭文化的精髓。”克里斯·雷西科說(shuō)，目前西方國(guó)家對(duì)于摩梭人的了解更多是通過(guò)學(xué)術(shù)研究的話(huà)語(yǔ)體系，這不利于摩梭文化生命力的延續(xù)，“我相信這里還有很大的文化潛力，可以用創(chuàng)新形式去表現(xiàn)與傳承。”

    劍橋大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)博士康斯坦丁諾斯·索巴斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，政府對(duì)于保護(hù)傳承少數(shù)族群文化至關(guān)重要，而所有的文化保護(hù)中，語(yǔ)言的保護(hù)最為重要。“建立博物館這樣的傳承方式當(dāng)然重要，但摩梭文化是與生活方式緊密聯(lián)系在一起的，尊重與保護(hù)他們的生活狀態(tài)更加重要，畢竟他們并沒(méi)有生活在展館中。”康斯坦丁諾斯·索巴斯說(shuō)。

    “世界的瀘沽湖·幸福的摩梭人”摩梭文化國(guó)際論壇由中國(guó)新聞社與四川省涼山彝族自治州人民政府共同主辦。