九層樓外景
*攝影程亮
淺夏五月，端午將至，街邊的小攤販早早就把各式各樣的香囊，五色線都掛了出來，微風吹過幽香撲鼻，久違的粽子香隨著香氣的彌漫，把思緒帶進久遠的時光中。
民俗，是一首民族的集體抒情詩，身處在古風醇厚的節(jié)日里，每個人都變得優(yōu)雅而浪漫。那么，古人是如何過端午節(jié)的呢？一起去看看古時敦煌的端午節(jié)！
五月五日，節(jié)名端午，事出三閭，既稱長命之辰，亦為角黍之日。
——敦煌文獻S.2832
獻禮
端午節(jié)獻禮古已有之，《漢書·食貨志》云：“端午四方貢獻，至數(shù)千萬者，加以恩澤，而諸道侈靡以自媚。”這是地方向朝廷獻物致禮，是下級向上級的進貢。敦煌當?shù)厣僖矔蚬?jié)度使行端午節(jié)獻物之禮：
應管內(nèi)外釋門都僧統(tǒng)兼佛法主賜紫沙門龍訓，都僧錄賜紫沙門惠云、僧政踢紫沙門紹宗等，酒貳甕。右伏以運偶昌晨，時當朱夏，麥壟飛芒之際，階蓂吐葉之初。······幸逢端午節(jié)之榮，兼值祝壽之慶，前件少尠，雖慚貢獻，聊表釋儀。
——敦煌文獻P.4683
這是五代清泰四年（937年）前后的狀牒，文中明確端午送物是一種“釋儀”，已是佛教的一種禮儀，可知佛教信徒同樣慶祝端午節(jié)，僧官借以討好節(jié)度使，因寺院受節(jié)度使管轄。端午節(jié)本是民間風俗，佛教的參與，即說明佛俗與世俗的融合，也可反映出釋門利用種種機會向官府獻媚，寺院依附官府。
贈扇
敦煌還有端午送扇習俗，這一風俗的原因大概與敦煌的地理環(huán)境有關(guān)，由于敦煌屬于沙漠大陸性氣候，夏季平均氣溫為攝氏三十度以上，這樣的普遍高溫天氣，扇子對人們的日常生活的確很重要。
右伏以嘉辰令節(jié)，合獻微誠，前件物等，謹充續(xù)壽。冒觸旌麾，無任戰(zhàn)遠，屏營之至，伏請?zhí)幏帧?/div>
——P.4984《端午送扇》
莫高窟第468窟-執(zhí)團扇女供養(yǎng)人-中唐
準舊畫扇畫匠三日，食胡餅壹佰陸十枚，用麺捌斗；粘面三斗；又造扇木匠面一碩二斗。
——S.1366衙府賬目
造扇需要畫匠和木匠的共同合作，畫匠的工作是在紙上畫各種圖案，木匠則是造扇把，衙府造的是木柄紙扇，與今天我們?nèi)粘Ｓ玫募埳认嗨啤?/div>
莫高窟第196窟-雙鳳團扇-晚唐
美味團粽
敦煌不產(chǎn)菰葉，也無可包粽子的竹葉，敦煌的人民每年過端午節(jié)時，先把糯米煮成熟飯，然后放在一個淺容器里攤平，還可加一些紅棗類的配料，將其重壓，粘結(jié)成型，次日用刀切開，便成塊狀的團粽，當?shù)赜址Q粽糕。
幸逢嘉節(jié)，端午良辰。有慰同僚，何以申展，空備團粽，輒敢諮邀，狀至幸垂過訪。謹狀。
——S.5636卷《端午相迎書》
S.5636《端午相迎書》
插柳
據(jù)《大戴禮記·夏小正》記載：“此日宜乘水臨風，采艾、柳、桃、蒲等芳草，揉水煎湯為沐，以求避惡去災。”河西地區(qū)形成端午插柳風俗區(qū),因當?shù)氐纳鐣?jīng)濟狀況和環(huán)境影響。由于敦煌地區(qū)是干旱的沙漠地帶，不易于艾草這類水生植物的生長，所以便用楊柳枝代替。
五月端午，各家門首插楊柳枝，女子已嫁者多歸母家，謂之女兒節(jié)。
——《敦煌縣志》
敦煌民間在端午節(jié)插柳枝是對中原地區(qū)清明插柳、端午掛艾風俗的演繹，人們利用了楊柳的象征意義和辟邪、祈雨抗早功能,融合了紀念屈原的意義,是特殊環(huán)境下人們對北方端午基本形態(tài)的一種合理改造。
登高滑沙
在敦煌文獻中，出現(xiàn)了端午節(jié)登高并滑沙的記載，可謂對重陽節(jié)登高活動的一種借鑒。
鳴沙山去州十里，其山東西八十里，南北四十里，高處五百尺，悉純沙聚起。風俗:端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷。至曉看之，峭峙如舊，古號鳴沙，神沙而祠焉。
——敦煌文獻S.5448《敦煌錄》
敦煌文獻S.5448《敦煌錄》
此處記載了敦煌端午節(jié)登高和滑沙兩個游藝活動。有學者認為敦煌端午的登高，其出發(fā)點或許沒有特別的意義，目的主要是為了緊接著進行的滑沙活動。敦煌端午滑沙得以大規(guī)模的開展，與鳴沙山的環(huán)境有直接的關(guān)系。
另外值得注意的是，敦煌滑沙的參與者中出現(xiàn)有女子的身影，這也說明了滑沙娛樂的普及性。
斗百草
斗百草是端午節(jié)所盛行的一種娛樂游藝活動，其早在魏晉南北朝時期就已經(jīng)在民間廣泛流行。
五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并蹋百草，今人又有斗百草之戲。
——《荊楚歲時記》
斗草游戲，顧名思義是以草為比賽對象，具體斗法有三種:
一種是斗草的韌性，多為兒童所喜愛。方法為:兩人持草相對，每人兩手各持一草(或花)莖的一端，并使雙方的草莖相交，同時向自己方向使勁拉，草莖斷者為輸家。
第二種形式是比花草的質(zhì)量，看誰采集的花草好，以少見、名貴、吉祥者為上。
第三種形式是對花草名，多適合于有一定花草知識的上層社會文人階層。
敦煌文獻中還遺存有專門為配合斗草游戲而用來唱和的曲子詞：
第一
建士祈長生，花林摘浮郎。有情離合花，無風獨搖草。喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少。
第二
佳麗重明臣，爭花競斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓草，覺走斗花先。
第三
望春希長樂，南樓對北華。且看結(jié)李草，何時憐纈花。喜去喜去覓草，斗罷且歸家。
第四
若庭前一株花，芬芳獨自好。欲摘問傍人，兩兩相捻取。喜去喜去覓草，灼灼其花報。
——P.3271《斗百草》
從中反映出當時敦煌民間所流行的斗百草游戲的習俗。斗草這種游戲不僅可以增長有關(guān)自然界各種植物的知識，而且這種戶外游戲還有益于人們的身心健康，因此，深受敦煌人的喜愛。
縱觀古代端午節(jié)的各類習俗，其實都寄托了古人對于美好生活的渴望。如今的生活環(huán)境雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，但人們對古人習俗的傳承和對美好生活的向往，卻從未改變。
參考資料
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[2]晏波.歷史時期中國北方地區(qū)端午風俗研究[D].陜西省:陜西師范大學,2006.
[3]曾小松李金梅.敦煌歲時節(jié)日的民俗體育探究[J].敦煌研究,2014,6:116.
[4]譚彈雪.唐宋敦煌歲時佛俗—二月至七月[J].敦煌研究,2001,1:93.
[5]王維莉.唐五代宋初敦煌寺院四時節(jié)俗[D].甘肅省:西北師范大學文史學院,2011.
（來源：敦煌研究院）
(責任編輯：張云文)
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