洮河流走幾多夢和愁

 馬家窯彩陶文化遺址

　　文明殘存于斷壁殘垣之中，訴說著曾經(jīng)的輝煌與失落，一段文明史是當時生產(chǎn)力的表現(xiàn)與存在形式。從彩陶、青銅、鐵、機器、網(wǎng)絡(luò)——其中每一個節(jié)點都像連綿不斷的江水。當我們從生產(chǎn)力的角度去透視，就會發(fā)現(xiàn)遺跡與經(jīng)濟密不可分的關(guān)系。
　　工業(yè)文明為過去的歷史畫上了句號。近百年人類改造自然能力極大地提高之后，對歷史遺跡有了新的理解和認識。人們想從遺跡中去追尋文明的起源和嬗變的過程，這就使遺址超越了本身而成為現(xiàn)實經(jīng)濟生活的一部分。這大概是目前全國流行的旅游興縣、旅游興市的提法的原始含義吧。
　　旅游資源由生態(tài)旅游、遺跡旅游、宗教旅游、名人旅游、傳說旅游等，這些資源的開發(fā)利用對當?shù)亟?jīng)濟起到了拉動作用，有的甚至成為支柱產(chǎn)業(yè)。以上五種旅游資源雖各具特色，但分量有別。如何利用好這五種旅游資源對決策者是新的考量。兩種傾向需要指出，一種是對旅游資源缺乏宏觀視野，很多旅游資源在當?shù)厥呛苡忻?，但是放在全國和國際來看是根本掛不上號的，盲目放大當?shù)芈糜钨Y源的名氣和作用造成資金投入和產(chǎn)出的不相稱，不但不會拉動反而會拖累當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。第二種是對傳說旅游資源的過度演繹渲染，把民間的傳說、故事、趣聞軼事當成歷史事實，興建景點，樹碑立傳，聽起來頭頭是道，看起來虛無縹緲。在轟轟烈烈的背后是空泛的推演，這類傳說旅游令旅游者一笑而過，不一而足。
　　現(xiàn)代旅游的核心是在歷史與現(xiàn)實的交織中喚起游客浮想聯(lián)翩的思古幽情，引起投資者的關(guān)注和信心，這就要求當?shù)氐穆糜钨Y源必須具備很好的現(xiàn)代感。那么如何賦予旅游資源的現(xiàn)代感呢？現(xiàn)代感是指挖掘和整理使旅游資源能夠由現(xiàn)實生活引起共鳴，并且能夠從時間和空間順序上看到當?shù)夭煌瑫r期的生產(chǎn)水平和歷史作用。
　　在我看來，洮河流域真正的旅游資源有三個方面：其一，洮河流域是人類文明的起源之地，彩陶證明5000年前就有人類在此繁衍生存，他們創(chuàng)造燦爛輝煌的馬家窯文明、寺洼文明等。彩陶的形制和圖案透露了人類初期與自然的和諧以及向自然索取的生活狀態(tài)。陶罐的圖案再現(xiàn)了人對日月星辰、風(fēng)雨雷電的敬畏與臆拜。為什么掀起洮河文明的彩陶在寺洼之后戛然而止呢？我認為并不是某一個族落，如古羌族的遷移和消失，而是我們至今沒有挖掘出能夠證實文明延續(xù)的陶罐或者其他物品。理由是洮河流域水草茂盛、氣候宜人，用今天的話說是最適合人類居住的地方，因此先民不會輕易離開這樣一片肥沃的土地。從這個意義上來理解馬家窯文明對研究黃河流域作為中華民族的發(fā)源地具有極其重大的意義?？上У氖墙裉祚R家窯文明被輕率地肢解，彩陶文化只是被狹獈地圖解為陶罐能賣個好價錢而已。真正需要做的是從亞洲人種起源的角度來研究馬家窯文明，深刻地解釋馬家窯文明的歷史密碼，對研究古人類學(xué)具有重大意義。那些世界有名的古人類學(xué)的研究專家看重的是馬家窯文明在人類成長史中的不朽地位。我并不贊同彩陶起始于大地灣，向兩翼發(fā)展為仰韶文化和馬家窯文化的觀點，這個觀點的核心是大地灣發(fā)現(xiàn)的陶罐距今有7000年的歷史，馬家窯陶罐只有5000年的歷史，它是以時間順序來理解文明的擴散與繁衍，我則從人與自然的關(guān)系出發(fā)去考慮文明的起源。和沒有河流的大地灣相比擁有洮河的馬家窯更適合孕育文明，也許在某一天在洮河流域的某一塊高地上會發(fā)現(xiàn)早于7000年的陶罐，因為古代跟現(xiàn)代一樣，自然對人的生存具有決定意義。
　　其二，洮河流域的最炫目的亮點是“西北第一郡”。自大秦帝國在臨洮設(shè)立第一郡之后，這里就成為秦、漢、唐、梁元五大王朝在西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的中心。至今人們不敢想象臨洮這樣一個不大的縣城，竟是歷史上權(quán)重幾朝的行政中心，是五大王朝文明的結(jié)晶之地。只不過到中世紀之后臨洮衰落了，逐漸地淡出了權(quán)利中心和人們的視野。一個當年的錦簇繁花之地，一個當年的朝廷命官所在之地，一個西北文明的發(fā)源之地就這樣被無情地拋棄了，但是拂去歷史的塵埃，“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”。我們?nèi)匀荒軓闹蝎@取輝煌、炫耀的歷史信息。讓我們重新認識臨洮縣城吧，也許某一天在臨洮縣城的某個街面地下會發(fā)現(xiàn)證明曾經(jīng)繁華的歷史遺址。盡管今天沒有發(fā)現(xiàn)，但絕不放棄。往往歷史的信息會透露時空的隧道，傳遞出震驚世界的大新聞。問題是：今天我們能否聚焦歷史的印痕，竭盡全力打造西北第一郡的牌子。讓中國和世界各地的人們沖著這塊牌子來，讓他們知道臨洮曾經(jīng)和西安、洛陽、開封一樣有名。臨洮這座小城將會煥發(fā)出新的青春。
　　其三，臨洮是中華各民族團結(jié)和諧相處的融合之地，臨洮見證了中華民族相依為命團結(jié)奮進的過程。在臨洮歷史上曾有一位德高望重的學(xué)者，他就是八思巴（1235年-1280年），本名“羅卓堅贊”，他被忽必烈封為國師，他創(chuàng)造了用梵藏字母拼寫的蒙古新字，亦稱八思巴文，成為元代的官方文字。八思巴幼年時曾路過臨洮，1271年八思巴再次來到臨洮并在這里生活了4年，八思巴在臨洮修建了規(guī)模宏大的佛教大寺，最興盛時僧人達數(shù)千之多，這4年八思巴撰寫了許多專著，特別是組織了大規(guī)模的藏漢文翻譯活動，將大量的漢文史記翻譯為藏文并刻板印刷，他是著名的翻譯家，為藏漢文化交流史和藏族史學(xué)上作出重大貢獻。臨洮城有一條巷叫經(jīng)文巷，就反映了當時的譯經(jīng)盛況。八思巴在臨洮的翻譯為中華文明史寫下了輝煌的一頁?，F(xiàn)在我們還能從文獻中看到當年大寺的規(guī)模，這是臨洮的榮耀，對今天的民族團結(jié)具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。臨洮應(yīng)在這方面做足文章啊。
　　一部臨洮史就是一部甘肅史，一部西北史，臨洮縣城的任何一個小巷里都隱秘著歷史密碼，都有著一段令人遐思神往的故事。挖掘歷史文明，傳承現(xiàn)實心聲，是歷史賦予臨洮新的起點和使命。這些年臨洮縣在整理文化遺產(chǎn)上花了大力氣，取得了非凡的成績，他們注冊了“貂蟬”的商標，使貂蟬故里名至實歸，可以說是上演了一幕巧取貂蟬回故里的喜劇，然而巧取貂蟬之后怎么辦？怎樣利用貂蟬之名振興洮河經(jīng)濟，將是擺在臨洮人面前的新問題。
　　臨洮經(jīng)濟是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)，工業(yè)相對薄弱。如何針對縣域?qū)嶋H走出文化經(jīng)濟互動的新路子，臨洮需要對文化資源、旅游資源的新思維和新戰(zhàn)略構(gòu)想，臨洮需要的是由農(nóng)耕文明向城市文明的邁進，這種構(gòu)想的背景是甘肅經(jīng)濟城市化和市場化的步子明顯加快，蘭白經(jīng)濟圈的形成對周邊地區(qū)的輻射影響，借助蘭白經(jīng)濟圈的擴張之力，把臨洮的經(jīng)濟形態(tài)納入到蘭白經(jīng)濟圈中，以洮河流域優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和文化底蘊吸引企業(yè)和資本到臨洮安家落戶，使臨洮重振西北第一郡雄風(fēng)。
毛主席手書《王昌齡·從軍行之五》