大西北網(wǎng)11月5日訊 上古神話里，居于五帝之首的黃帝故鄉(xiāng)到底在哪里，由于沒有考古學(xué)上的證據(jù)，始終是眾說紛紜，莫衷一是，并沒有定論。然而，近日，陜西黃帝陵一方與河南新鄭黃帝故里又因?yàn)榧腊蔹S帝的問題吵了起來。事實(shí)上，對于黃帝的爭奪并不僅限于河南和陜西。除了陜西黃帝陵外，還有河南荊山黃帝陵、甘肅正寧縣黃帝陵等。過去對于黃帝的爭奪，或多或少，暗戰(zhàn)大于明爭。而這次的味道則不同，因?yàn)橐坏┥仙絿夜缹用?，必定只有一個(gè)是正統(tǒng)。那么，究竟誰是祭祀“正統(tǒng)”？

　　

　　10月20日，乙未重陽“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”重要論述研討會在黃陵縣舉行。中國先秦史學(xué)會副會長、陜西省社科聯(lián)主席、陜西師范大學(xué)原校長趙世超在發(fā)言中指出，把黃帝陵看成“中華文明的精神標(biāo)識”，不僅因?yàn)辄S帝是公認(rèn)的中華民族人文始祖，也是中國統(tǒng)一的象征，更是因?yàn)辄S帝是中華民族勤勞勇敢、不怕犧牲等偉大精神的代表，是中國人民智慧的化身。

　　

　　臺灣武廟明正堂儒宗鸞門弘道團(tuán)赴陜西參觀訪問團(tuán)一行于8月23日專程赴黃帝陵祭拜 記者 趙爭耀攝

　　

　　“升格”提議引爭端

　　

　　近日，中華炎黃文化研究會會長許嘉璐建議，把拜祭黃帝上升為國家級拜祭。然而這樣一個(gè)“升格”提議，卻激起了意想不到的爭端。按照許嘉璐的說法，“歷代對黃帝、對先祖是‘拜廟不拜陵’”，所以國家公祭黃帝的地點(diǎn)應(yīng)該在位于河南新鄭的黃帝故里。然而這一建議在媒體發(fā)表后，曾多年從事歷史研究的西安市副市長方光華隨即刊發(fā)文章稱，“歷代對黃帝陵寢是祭拜的”，并且從前的所謂“廟祭”也不是在河南新鄭，而是在“中央設(shè)立歷代帝王廟”。

　　

　　“傳說的不算，就歷史記載的來看，歷代對黃帝陵寢是祭拜的。”方光華說，《冊府元龜》記載，唐代宗大歷五年（770年）鄜坊節(jié)度使上書說，坊州軒轅黃帝陵應(yīng)置廟，四時(shí)列入祀典，得到中央政府認(rèn)可。“從此以后，對黃帝陵寢的祭拜作為國家祭典，就從未中斷。即使是元代，也不廢對橋山黃帝陵寢三年一次的祭祀。”

　　

　　“黃帝自古就是中華民族共同尊奉的人文始祖，他創(chuàng)立制度、發(fā)明器械、設(shè)置歷法，其仁化廣及，恩洽鳥獸。死后，四海若喪考妣，無不悲痛。那時(shí)，還沒有紀(jì)念碑，甚至連文字也沒有，各地人民遂起土為冢，或建成廟宇，祭醊哭泣，以寄托哀思。這便是黃帝陵廟與其他遺跡并不止一處的基本原因。”中國先秦史學(xué)會副會長、陜西省社科聯(lián)主席、陜西師范大學(xué)原校長趙世超說，秦漢時(shí)，陰陽五行說大為流行，黃帝被托祀為中央之帝，太昊被托祀為東方之帝、炎帝被托祀為南方之帝、少昊被托祀為西方之帝、顓頊被托祀為北方之帝，于是才有人視中原新鄭為黃帝之居，被皇甫謐以“或說”的形式載入《帝王世紀(jì)》，后又被梁人劉昭在注《續(xù)漢書郡國志》時(shí)引用。

　　

　　“這套由陰陽家按照五行生克之理所鋪排的五方帝并不是真歷史，充其量只能算做一種文化。”趙世超舉例指出，少吳族的活動區(qū)域本在山東曲阜一帶，但漢人把他配成了西方之帝，所以就稱華山為少吳之墟。新鄭被稱為有熊氏黃帝之墟的緣由與此完全類似，帶有極大的人為成分。

　　

　　趙世超說，現(xiàn)在有學(xué)者把新鄭為黃帝故里說的好像板上釘釘一樣的不可搖撼，而所據(jù)的材料卻僅僅是普通史學(xué)工作者都懂得必須慎用的《帝王世紀(jì)》，未免有失風(fēng)范。至于廟祭歷代帝王，正如一些學(xué)者所說，也應(yīng)始自于唐，由于是從方便皇帝出發(fā)，為避免祭陵旅途勞頓而設(shè)，故歷代帝王廟必建于首都，也和新鄭無關(guān)。

　　

　　皇家制度使橋山“祭黃”具有唯一性

　　

　　“自漢至唐，國家統(tǒng)一日久，通過規(guī)范對先代帝王的祭祀制度來強(qiáng)化民族認(rèn)同和政治認(rèn)同就顯得非常必要。”趙世超說，唐代宗大歷五年，鄜坊節(jié)度使臧希讓上言：“坊州有軒轅黃帝陵闕，請置廟，四時(shí)享祭，列于祀典。”得到了代宗的批準(zhǔn)，從此，隸屬于坊州的陜西橋山黃陵便成了皇家致祭的對象，正式進(jìn)入朝廷的禮制系統(tǒng)。

　　

　　宋太祖承唐末及五代十國喪亂之余，一繼位便頒下詔書，為黃帝陵置守陵五戶，命“春秋祠以太牢”，凡有“隳毀者”，皆“修葺之。”

　　

　　明朝建立，朱元璋更于洪武四年讓禮部“定議”，將全國的“合祀帝王”減少到35位，并按一人一處的原則，明確上陵祭祀的地點(diǎn)。其中，黃帝的致祭場所被確定在當(dāng)時(shí)的中部縣，即今黃陵縣。除此而外，他還特下詔旨，規(guī)定在每年仲春和仲秋的朔日，遣使致祭，每三年則由皇帝“出祭文、香帛，傳制遣太常寺樂舞生賁往所在，命有司致祭。”為了保證規(guī)定得到不折不扣的落實(shí)，又要求陵置一碑，“刊祭期及致牲帛之?dāng)?shù)。”同時(shí)，為黃帝陵專置了五品護(hù)陵官。

　　

　　“經(jīng)過唐代宗的創(chuàng)設(shè)、宋太祖的恢復(fù)和明太祖的整頓，對歷代古帝王陵的祭祀已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范?；始抑贫鹊膰?yán)肅性和神圣性，也必然使陜西橋山進(jìn)行的祭黃活動帶上唯一性與排他性。”趙世超說，不僅洪武以后的永樂、宣德、景泰、天順等諸朝都屢屢遣使到中部縣祭黃，而且清代也完全沿襲，毫無所改，唯規(guī)模更大，儀式更加隆重。中華民國和中華人民共和國一仍其舊，仁人志士及海外僑胞紛紛到此表達(dá)愛國之情，港澳臺同胞紛紛到此尋根問祖，更表明制度行之已久，早已約定俗成。

　　

　　趙世超說，習(xí)近平總書記要求把黃帝陵看作“中華文明的精神標(biāo)識”，正是對中華民族始終圍繞一個(gè)中心的演進(jìn)過程所做出的明確肯定，這樣既體現(xiàn)了對歷史的敬畏，也體現(xiàn)了對過往王朝理性政策的充分尊重，更順乎潮流，合乎民心。

　　

　　人大代表：應(yīng)當(dāng)立法規(guī)范黃帝祭祀亂象

　　

　　事實(shí)上，陜西、河南兩地對祭拜黃帝的明爭暗斗已經(jīng)不止一次上演。在新中國成立后，陜西從1955年就開始由當(dāng)?shù)卣鞒旨腊蔹S帝活動，而河南則是從2006年開始祭拜。

　　

　　“我覺得我們河南從文獻(xiàn)上說新鄭是黃帝故里依據(jù)非常充分，尤其是這個(gè)地方的考古發(fā)現(xiàn)和巖畫石刻與民間傳說和歷史文獻(xiàn)相互印證，對黃帝文化研究四位一體在全國是很難做到的，我覺得將大典放在河南是有天時(shí)地利人和因素的。”河南省社科院歷史與考古研究所所長張新斌說，首先要加強(qiáng)研究，尋找為什么在河南舉辦的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，其次要在研究的基礎(chǔ)上做好宣傳。“最終由中央決定，我們做好工作就可以虛位以待了。”

　　

　　而趙世超則表示，“到底最終要不要上升為國家祭祀，如果上升了以后，是在河南還是陜西，我們只能提出建議，河南提不能妨礙陜西也提。”

　　

　　“黃帝祭祀傳承著中華民族同根共祖的理念，發(fā)揮著促進(jìn)民族認(rèn)同和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要作用。清明公祭黃帝陵活動是極具傳統(tǒng)文化和精神感召力的民族盛典，表達(dá)著中華兒女對始祖的感恩和對中華傳統(tǒng)文化的崇尚。”陜西省公祭黃帝陵工作委員會辦公室主任蘇宇坦言，長期以來，陜西以高度的社會責(zé)任感和民族擔(dān)當(dāng)，精益求精，竭力保護(hù)黃帝陵，捍衛(wèi)和傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

　　

　　“弘揚(yáng)中華文化沒有錯(cuò)，但是我們應(yīng)該把握一個(gè)度，不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而虛擬編造一些歷史故事或者篡改歷史，這樣是對人文始祖的不負(fù)責(zé)表現(xiàn)。”蘇宇說，對于那些不遺余力爭搶文化資源的地方政府來說，雖然達(dá)到了讓當(dāng)?shù)爻雒哪康?，但給公眾留下的印象卻是不擇手段的負(fù)面影響。

　　

　　“以公祭之名，行利益之實(shí)，公祭、爭祭屢見不鮮，失去了祭禮應(yīng)有的‘寧簡勿奢’本意，失去了祭祀活動應(yīng)有的莊嚴(yán)肅穆，廣大民眾和海外同胞對此莫衷一是、不知所從，嚴(yán)重?fù)p害確立了數(shù)千年的黃帝陵的神圣地位，影響了黃帝陵祭祀活動的至上性和崇高內(nèi)涵，影響了中國的國際形象和中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。”在今年的全國兩會上，全國人大代表、西安關(guān)中民俗藝術(shù)博物院院長王勇超建議，將黃帝陵保護(hù)提升到國家層面立法，規(guī)范黃帝祭祀亂象。

　　

　　名人故里之爭的背后

　　

　　“有的地方以黃帝出生地為名義，有的地方以黃帝建都地為名義，有的地方以黃帝巡守地為名義，有的地方以黃帝安葬地為名義，甚至有的地方以黃帝元妃嫘祖故里為名義，遍設(shè)祭壇，各行其是，重復(fù)祭祀。”中國思想文化研究所副所長謝陽舉教授說，他用“無故亂綱、不莊不諧、失敬失誠”三個(gè)詞來形容如今全國爭祭黃帝的混亂。

　　

　　“像如今這樣‘無依無憑、無法無軌’的亂祭黃帝，完全是‘祭祀經(jīng)濟(jì)’這一錯(cuò)誤觀念在作祟。”謝陽舉說，他認(rèn)為這樣下去，“終將敗壞黃帝陵祭祀活動的神圣性和崇高性內(nèi)涵，有損黃帝乃至中華民族及中華文化的認(rèn)同，損害中華民族的文化根基。”

　　

　　事實(shí)上，不僅僅是祭拜黃帝之爭，近年來，各種認(rèn)祖歸宗、歷史文化名人爭奪愈演愈烈。河南周口與甘肅天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬榮等地“共享”了女媧；河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”了炎帝；湖南寧遠(yuǎn)跟山西運(yùn)城一起“爭奪”舜帝；同一個(gè)諸葛亮，山東臨沂祭，湖北襄樊祭，陜西漢中祭，誕辰祭、逝世祭、出山祭，祭祀活動在不同的地方多次上演……出現(xiàn)了“伏羲東奔西走，黃帝四海為家，諸葛到處顯靈，女媧遍地開花”的熱鬧局面，甚至連盤古、西王母、孫悟空也都被抬了出來。

　　

　　如果只是民間的歷史傳統(tǒng)和自發(fā)行為還好，但不少公祭活動的背后是地方政府的主導(dǎo)和推動。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2003年以來，已經(jīng)有數(shù)十個(gè)地方政府直接介入了類似的“公祭”活動。顯然，這些看似認(rèn)祖歸宗的文化活動后面都寫著“公祭經(jīng)濟(jì)學(xué)”“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

　　

　　“閑時(shí)爭名人，忙來毀故里”，有人精辟地概括了時(shí)下一些地方政府對待文物和文化資源的矛盾態(tài)度。閑時(shí)爭、忙來毀，表面上看似矛盾，實(shí)際上卻有其內(nèi)在邏輯，這邏輯的核心就是GDP至上的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動。爭也是為了GDP，毀也是為了GDP，一切圍著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)。“名人故里之爭”實(shí)質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)的競爭。因此，地方政府關(guān)注名人故里及相關(guān)建設(shè)，并將其作為由政府主導(dǎo)的項(xiàng)目去發(fā)展，似乎只要跟風(fēng)跑，搭上文化的臺，就一定能唱出經(jīng)濟(jì)的戲，而不是從實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的發(fā)展策略。

　　

　　回到這次陜西、河南的祭拜黃帝之爭，盡管兩家你來我往，但卻有一點(diǎn)共識，就是都同意把祭拜黃帝上升到國家層面。而不少網(wǎng)友認(rèn)為，以國家級公祭儀式，來強(qiáng)化國民的集體記憶和認(rèn)同，才是整個(gè)儀式的精髓，但是祭祀誰并不重要。