絕壁之上、天然石龕，精美的雕塑、壁畫(huà)，有人認(rèn)為石龕起始于元、明，有人認(rèn)為起始于魏、晉。聯(lián)系周?chē)粴У拇笏聫R和仇池國(guó)，因此，斷定石龕的創(chuàng)始年代更加撲朔迷離，難有定論。

　　□2006年7月27日，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》節(jié)目播出了甘肅省西和縣發(fā)現(xiàn)一處魏晉時(shí)期石龕的新聞。

　　這條新聞一經(jīng)播出，立即引起了有關(guān)專(zhuān)業(yè)人士的關(guān)注。

　　發(fā)現(xiàn)石龕的八峰崖，在西和縣城東南 32公里的石峽鄉(xiāng)西側(cè)。史前時(shí)期，八峰崖石龕的所在地是水天一色的淺海灣，經(jīng)歷了滄海桑田的地質(zhì)變化后，山巒拔地而出，群峰林立，千姿百態(tài)。這八座凌空突起的石峰如同群仙聚首，又似眾峰爭(zhēng)空，八峰崖因此而得名。

　　八峰崖的主峰西峰的頂端——據(jù)地面160米的高處，有一個(gè)高約15米、長(zhǎng)約60米的天然巖穴。八峰崖石窟在老縣志上的名字就叫蜂腰石龕，在山峰的腰部。

　　巖穴朝南的一側(cè)敞開(kāi)在峭壁之上，八峰崖石龕就建在巖穴之內(nèi)。

　　八峰崖石龕共有14個(gè)，分上下兩層，上層10龕，下層4龕。從山下到石龕，只有一條懸空棧道。在棧道的木欄上俯瞰山谷，令人提心吊膽，頭暈腿軟。

　　石龕，是天然形成的巖石凹槽，多在巖壁的高處，完全不同于人工開(kāi)鑿的石窟。八峰崖上天然形成的石龕，為塑造佛像、神像提供了便利。至于西和縣的古人何時(shí)開(kāi)始利用石龕建造佛像，至今還沒(méi)有一致的說(shuō)法。

　　據(jù)史料記載，八峰崖石龕在明代曾遭到大火焚毀，然而在上個(gè)世紀(jì)60年代之前，八峰崖石龕尚有殿宇14間，造像200余尊，雖然年久失修，卻仍舊能夠看出這座石龕當(dāng)年的宏大規(guī)模。1960年，八峰崖石龕又遭遇了一場(chǎng)大火，石龕的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑全部在熊熊火焰中化為灰燼，僅剩了90余尊泥塑造像和部分壁畫(huà)。

　　□在我國(guó)歷史上，民間的信仰常常隨著歷朝歷代皇帝信仰的改變反復(fù)變化，許多寺廟在另一種意義上幾乎成了多種宗教文化交匯展示的基地。

　　八峰崖石龕內(nèi)的塑像就有佛教的佛陀、菩薩，道教的祖師、靈官，還有民間信奉的求子娘娘等等。這種佛教、道教和民間神靈共處同一石龕的文化現(xiàn)象，就是外來(lái)宗教和本土宗教信仰興衰交替、互為補(bǔ)充的具體體現(xiàn)。

　　有專(zhuān)家根據(jù)八峰崖石龕現(xiàn)存的實(shí)物認(rèn)為，八峰崖石龕始于宋代；也有專(zhuān)家認(rèn)為，八峰崖石龕始于元代。

　　2008年11月14號(hào)，甘肅省麥積山石窟藝術(shù)研究所副研究員孫曉峰來(lái)到了八峰崖。這是他第三次進(jìn)入八峰崖石龕考察。

　　孫曉峰仔細(xì)考察了八峰崖的每一個(gè)石龕和石龕內(nèi)的造像，最終認(rèn)定八峰崖石龕現(xiàn)有的文物遺存都是元朝和明朝以后的。

　　但是，孫曉峰也提出了另一種可能：這些石龕最早開(kāi)窟還是北魏開(kāi)窟，但是大規(guī)模存在的東西是明清時(shí)候的。

　　孫曉峰提出的這個(gè)觀點(diǎn)和部分專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為八峰崖石龕開(kāi)鑿時(shí)間始于魏晉是一致的。

　　持這種觀點(diǎn)的學(xué)者和西和縣地方史志研究人員認(rèn)為，雖然目前找不到八峰崖石龕始建于魏晉的實(shí)物證據(jù)，但卻有許多理論上的根據(jù)支持這種推斷。

　　□一個(gè)重要依據(jù)是唐代詩(shī)人杜甫的一組詩(shī)作。

　　公元759年七月，杜甫為躲避“安史之亂”，從陜西的華縣棄官西行，到了甘肅天水。這年陰歷十月，杜甫和家人經(jīng)西和去同谷縣（今甘肅省成縣）投靠當(dāng)官的好友，在那里杜甫寫(xiě)下了《法鏡寺》。詩(shī)中杜甫描繪了西和縣法鏡寺的早晨。意思是說(shuō)初升的太陽(yáng)沖出云霧，紅色的屋脊閃爍著光芒，映襯著寺廟歷歷可數(shù)的明亮窗戶(hù)。

　　八峰崖石龕距離法鏡寺石窟只有5公里，杜甫經(jīng)過(guò)法鏡寺后，在繼續(xù)顛沛流離的南行旅途中，又寫(xiě)下了描繪西和縣八峰崖的《石龕》。杜甫借景抒情，在《石龕》的下半部分寫(xiě)出了“安史之亂”給西和百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，杜甫的《法鏡寺》和《石龕》兩首詩(shī)明確地傳達(dá)出了這樣一個(gè)信息：八峰崖石龕同法鏡寺一樣至遲在唐代以前都已經(jīng)存在了。

　　□此外，以西和縣地方史志研究人員為主認(rèn)為八峰崖石龕開(kāi)鑿于魏晉時(shí)期的另一個(gè)參照物，就是西和縣的法鏡寺造像。

　　孫曉峰介紹：法鏡寺造像的服飾是典型 V 字領(lǐng)，這是一種當(dāng)時(shí)北魏孝文帝服飾改革以后北方鮮卑民族與中原民族服飾結(jié)合的絕好的一種例證。

　　法鏡寺石窟緊挨著西和縣的漾水河，河水恰好在寺前掉頭東拐。為了避免水患，明清年間，法鏡寺石窟移建到了河北岸的五臺(tái)山上。

　　上個(gè)世紀(jì)五十年代，當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展祁山至西和的公路，擋路的五臺(tái)山被攔腰炸成東西兩段，法鏡寺石窟隨之一分為二。在隨后而來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中，法鏡寺本已損毀的文物又一次遭到破壞。東段的佛像所剩無(wú)幾，只有一尊身高6米的北魏釋迦牟尼佛像仍在這個(gè)石窟的中心位置，孤孤單單地站立著。其余距離地面4米高的空空如也的石窟，如今成了農(nóng)民堆放柴草的窯洞。

　　在法鏡寺遺留的石窟西段，考古人員發(fā)現(xiàn)，這兩尊身陷坑地的石窟佛像身軀是北魏時(shí)期的，佛首卻是當(dāng)代人重新塑造的，粗俗不堪，毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，并且涂上了厚厚的泥皮和鮮艷的顏料。當(dāng)?shù)氐姆鸾绦磐桨堰@種給佛像改頭換面的行為通常叫做“給佛像洗臉”。

　　遺憾的是，八峰崖石龕墻壁上的雕塑大部分也被現(xiàn)代人用廣告顏料涂抹得不倫不類(lèi)。

　　正是這樣的“洗臉”和“涂抹”，造成八峰崖石龕難以斷定開(kāi)鑿年代的主要原因。

　　《隴南風(fēng)物志》記載，八峰崖的個(gè)別佛像被“多次重修”。就因?yàn)檫@“多次重修”，使八峰崖石龕始建于魏晉年代的說(shuō)法占據(jù)了理論上的優(yōu)勢(shì)。

　　□而除了參照杜甫的詩(shī)和法鏡寺石窟的造像外，持這種觀點(diǎn)的研究人員還有另一種更加有力的論據(jù) 。

　　八峰崖石龕絕壁之下，向陽(yáng)的北面有一片較大的平緩坡地。這個(gè)只有一戶(hù)人家的山谷叫寺灣。據(jù)說(shuō)很早以前這里有一座大吉祥寺，寺灣就是因此而得名的。

　　但現(xiàn)在寺灣已無(wú)寺可尋，搖曳的荒草下，一大堆瓦礫堆積在農(nóng)田的邊緣。其中有的礎(chǔ)石直徑大約60厘米，如此大的礎(chǔ)石，上面立放柱子的直徑也就可想而知。由此推斷大吉祥寺的規(guī)模，絕非是一般的中小寺廟。

　　西和縣文化館館長(zhǎng)蒲立還在大吉祥寺的遺址上發(fā)現(xiàn)了小礎(chǔ)石和類(lèi)似碌碡的石器，在破瓦爛磚中找到了用稀泥燒制的磚塊。這種稀泥燒制的磚塊質(zhì)地堅(jiān)硬無(wú)比，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“鐵磚”。它們和甘肅省河西走廊陽(yáng)關(guān)遺址上發(fā)現(xiàn)的漢代磚塊完全一樣，可以磨制硯臺(tái)。

　　那么，是誰(shuí)在西和縣的偏遠(yuǎn)山區(qū)，修建了一座規(guī)模恢宏的寺廟呢？

　　八峰崖的東面，就是華夏人文始祖伏羲的出生地——仇池山。仇池山和八峰崖的直線距離不過(guò)五公里。

　　仇池山，也是中國(guó)古代西部少數(shù)民族——氐族的發(fā)祥地之一。

　　仇池山孤立于懸崖之上，四面絕壁，地勢(shì)險(xiǎn)峻，只有一線羊腸小路連通山里山外。山上有清泉四季流淌，良田百頃，平坦肥沃，有土可以煮熬成鹽。一旦戰(zhàn)事來(lái)臨，退可守全自保，攻可拓展疆土，困不死，攻不下，無(wú)疑是冷兵器時(shí)代最理想的興霸稱(chēng)王之地。

　　東漢末年、魏晉時(shí)期，中國(guó)西部的戰(zhàn)亂連年不息。西部氐族的一支——楊氏部落遷徙到山大溝深的仇池，憑借孤絕險(xiǎn)要的地形定居下來(lái)。東晉初年，首領(lǐng)楊氏在隴南及周邊地區(qū)建立了地方割據(jù)政權(quán)——仇池國(guó)。

　　魏晉南北朝是我國(guó)佛教最為興盛的時(shí)期之一。開(kāi)鑿洞窟，塑造佛像，成為皇帝倡導(dǎo)、全社會(huì)普遍崇尚的無(wú)量功德。地處甘肅和四川交界要沖的西和縣，自然會(huì)受到這種大規(guī)模雕造佛像活動(dòng)的影響。

　　仇池國(guó)王楊茂搜是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在被稱(chēng)為東方泥塑藝術(shù)館的麥積山石窟壁畫(huà)和榜題中，考古人員發(fā)現(xiàn)了仇池國(guó)王楊茂搜捐資修造佛像的記錄。

　　一位研究人員根據(jù)仇池國(guó)王楊茂搜開(kāi)鑿麥積山石窟時(shí)所留壁畫(huà)的衣服形式，推定了八峰崖石龕的始建的準(zhǔn)確年代。

　　隴南地區(qū)作家協(xié)會(huì)原主席、西和縣政協(xié)原副主席黃英認(rèn)為：這個(gè)八峰崖的開(kāi)鑿，就是在公元452 年到486年之間，因?yàn)?486年以后，魏孝武帝改制以后這個(gè)服裝就變了，不準(zhǔn)穿胡服了，而壁畫(huà)都是一些胡服。

　　在當(dāng)?shù)?，世代流傳著關(guān)于寺灣大吉祥寺和八峰崖石龕的民間傳說(shuō)：西晉元康年間，仇池大旱，氐王楊茂搜在八峰崖腳下的寺院里延僧祈雨。不料大雨滂沱，山洪暴發(fā)，一夜之間將寺院沖毀殆盡。正在楊茂搜嗟吁之時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)寺院的殿宇完整地移到了離地百仞的八峰崖石龕內(nèi)。

　　傳說(shuō)無(wú)不帶著濃厚的神話色彩，但也未必全是空穴來(lái)風(fēng)。

　　□那么，寺灣被毀的大吉祥寺 ，究竟是不是仇池國(guó)建造的呢？

　　黃英認(rèn)為，山上的石窟跟山下的寺院同名叫吉祥寺，佛像在山上，山上沒(méi)有辦法進(jìn)行廟會(huì)。山下進(jìn)行宗教活動(dòng)，廟會(huì)唱戲，而且從這個(gè)規(guī)模來(lái)看，這個(gè)寺院很可能就是仇池國(guó)這個(gè)政權(quán)的國(guó)家級(jí)寺院。

　　八峰崖的險(xiǎn)絕石龕上，沒(méi)有水、也沒(méi)有土，修建寺院要到山下背水、后山背土，工程難度大，需要很多人才能完成。倘若沒(méi)有官方在財(cái)力、物力和人力方面的大力支持，單憑當(dāng)?shù)匕傩盏牧α坎豢赡芙ǔ蛇@樣規(guī)模的寺廟。

　　寺灣大吉祥寺的遺址上，有一塊半截深埋地下的石碑，石碑上面的題目清晰可見(jiàn)，近似漢字偏旁的組合，但沒(méi)有人能夠認(rèn)讀。石碑正文的小字模糊不清，也無(wú)法辨認(rèn)。

　　研究人員堅(jiān)持認(rèn)定八峰崖石龕始于魏晉時(shí)期的另一個(gè)理由是：八峰崖石龕周?chē)l(fā)現(xiàn)的遺址古跡，沒(méi)有一處在魏晉以后。理所當(dāng)然的結(jié)論是：八峰崖石龕也必在魏晉時(shí)期或魏晉以前。

　　西和縣文化館館長(zhǎng)蒲立介紹：在甘肅省博物館保存的三塊金印就是在仇池山腳下和西高山緊連的地方出土的。

　　公元前111年，漢王朝設(shè)立武都郡，郡址就在八峰崖周邊。這里發(fā)現(xiàn)過(guò)大批的漢代和魏晉墓葬，出土了許多文物。如果只憑八峰崖石龕的現(xiàn)在遺存就把它定為元明時(shí)代的建筑，確實(shí)存在過(guò)于簡(jiǎn)單化的嫌疑；但是，把八峰崖石龕認(rèn)定為魏晉時(shí)代的卻沒(méi)有實(shí)物證據(jù)，只有理論上的主觀推斷。因此，這兩種觀點(diǎn)那一種最后能夠得到公認(rèn)，只能等待考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)來(lái)決定。

　　盡管目前各方面研究人員對(duì)八峰崖石龕的始建年代各執(zhí)一詞，無(wú)法形成一致的意見(jiàn)，但八峰崖石龕卻以其獨(dú)特的地理位置和自有的文化內(nèi)涵引起了越來(lái)越多的關(guān)注，它的始建年代就像一個(gè)感覺(jué)容易確定卻又找不到準(zhǔn)確結(jié)論的疑問(wèn)，等待著研究和考古人員的解答。(中央電視臺(tái)10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目供本報(bào)專(zhuān)稿)