公方彬（國防大學(xué)教授、中國青年網(wǎng)絡(luò)智庫專家）

　　■推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的精神升華，是一個(gè)漫長的過程，精神大廈的建設(shè)注定是一項(xiàng)代際工程、百年工程，決不能急功近利。

　　大西北網(wǎng)訊  在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨95周年之際，人們不禁開始思考：我們黨靠什么走到今天，又需要在哪些問題上實(shí)現(xiàn)根本突破，方可保證帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其中，最關(guān)鍵的是建設(shè)好信仰大廈。

　　信仰決定著民族或政治集團(tuán)的興衰

　　人主要存在三種精神狀態(tài)：政治信仰者、宗教信仰者、只追求功利而缺少精神追求者。政治信仰者是社會(huì)的骨干，宗教信仰者是社會(huì)的穩(wěn)定力量，第三種人甚至可能蛻變?yōu)橥雒健?/p>

　　有信仰就有敬畏和約束，所以信仰讓我們的生活初看起來并不那么輕松，但要生活得有意義，必須有信仰，因?yàn)榛钪鴮儆谧匀恍螒B(tài)——它本身無所謂意義，是信仰表明和標(biāo)示意義在哪里。信仰解決的是終極性命題，只能在運(yùn)動(dòng)過程中感知，而且信仰是看不見的。

　　再看信仰對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的極端重要性。最具說服力的例子莫過于猶太民族，這個(gè)苦難的民族在基督教產(chǎn)生之前，長期受埃及人、巴比倫人、羅馬人的驅(qū)趕和屠殺，在人口僅剩300萬時(shí)就被羅馬人屠殺了100多萬。基督教產(chǎn)生后，猶太人一直被迫害，基督教對(duì)猶太人提出一個(gè)要求，即“改變信仰可以免死”，結(jié)果很多人寧可被燒死也不改變信仰。迫害過猶太人的國家和民族很多，“二戰(zhàn)”時(shí)期，猶太人非正常死亡的人數(shù)高達(dá)600多萬，僅波蘭的奧斯維辛集中營中就屠殺了100多萬猶太人。

　　然而，如此觸目驚心的眾多苦難并沒有摧垮猶太民族，反而造就了一大歷史奇觀——千年大流散，形散神聚，同時(shí)創(chuàng)造了讓世界稱羨的奇跡。全世界的猶太人不過1600萬，但諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中1/4是猶太人。他們最重要的支撐就是信仰，因?yàn)榕f約《圣經(jīng)》把猶太民族視為上帝的選民，由此產(chǎn)生神圣感和擔(dān)當(dāng)精神，進(jìn)而形成強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

　　信仰對(duì)于民族強(qiáng)盛很重要，對(duì)政治集團(tuán)更為重要，特別是對(duì)排除了宗教信仰的共產(chǎn)黨。為了新中國的成立，我們黨付出了193萬有名有姓的烈士的生命，無名烈士更是不在少數(shù)。當(dāng)然，要黨再創(chuàng)輝煌，我們黨要走的路還很長。

　　當(dāng)前出現(xiàn)信仰缺失的深層原因

　　當(dāng)下，我們確實(shí)遭遇了信仰缺失乃至信仰危機(jī)，其主要原因包括以下幾個(gè)方面。

　　第一，支撐信仰的神圣感流失。信仰必須神圣，有神圣才有信仰。我們黨在革命時(shí)期帶領(lǐng)軍隊(duì)為人民利益而奮斗，付出了大量的犧牲，執(zhí)政后沒有了那么多的犧牲，所以神圣感的形成還在尋找新的更多來源。

　　第二，支持信仰的利益關(guān)系發(fā)生了變化。革命時(shí)期，我們黨和它的成員幾乎沒有個(gè)體利益，那些犧牲的革命者基本上沒有什么“私財(cái)”。之所以如此，除了信仰、信念和黨的性質(zhì)、宗旨，與戰(zhàn)爭環(huán)境也有關(guān)，它讓人難以保留私財(cái)。黨取得執(zhí)政權(quán)力后，仍然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾乃至沖突，需要制度規(guī)范和約束，然而，很長時(shí)間里我們?cè)谶@個(gè)問題的解決上做得還不夠，導(dǎo)致一些權(quán)力尋租的情形出現(xiàn)。這必定沖擊信仰。

　　第三，理論滯后導(dǎo)致信仰基礎(chǔ)弱化。信仰高度依賴?yán)碚撽U釋，沒有理論就沒有信仰?；浇淘?jīng)遭遇亞當(dāng)、夏娃偷吃智慧果所帶來的悖論和危機(jī)——“偷吃”說明上帝不像基督教所宣稱的那樣全知全善全能。如何化解這一危機(jī)？神學(xué)大師奧古斯丁給出了解釋：“上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，但人類濫用了這種權(quán)力。”怎么辦？重回伊甸園！這一解釋既解除了困惑，又讓人們重新信仰上帝。

　　西方著名大學(xué)里都有神學(xué)院，那里有一批頂尖哲學(xué)家和神學(xué)家，在科學(xué)發(fā)展過程中解釋各種精神現(xiàn)象。比如講真善美，科學(xué)解決“真”的問題，宗教解決“善”，藝術(shù)解決“美”。有了這種理論上的有效切割，科學(xué)也就不用去解釋宗教，宗教也就不解釋科學(xué)了，各找各的精神歸宿。

　　聯(lián)合國對(duì)300年來影響最大的300名科學(xué)家進(jìn)行調(diào)查，其中除了38名查不清，其他262名中有242名存在宗教信仰。宗教和科學(xué)之所以并行不悖，很重要的一個(gè)原因是理論的強(qiáng)大闡釋能力。當(dāng)理論能夠?yàn)槿祟愓业浇K極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，路途再遙遠(yuǎn)，也不可怕。共產(chǎn)主義信仰也正是因?yàn)殚_拓了通達(dá)道路，而擁有大量信仰者。今天，“樓上樓下電燈電話”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)之后，共產(chǎn)主義的繼續(xù)推進(jìn)，需要更扎實(shí)更深入的理論闡釋及時(shí)跟上。這應(yīng)當(dāng)也是習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)會(huì)議上突出強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和理論突破的原因之一。

　　信仰實(shí)現(xiàn)路徑的重大突破

　　我們只有努力爭取理論突破，才能重新堅(jiān)定自己的政治信仰。

　　第一，對(duì)共產(chǎn)主義作出時(shí)代化詮釋

　　在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平同志指出，馬克思主義“并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”。這給我們提供了重建精神大廈的世界觀和方法論。

　　人類文明史或精神史中，始終關(guān)注兩條主線：一個(gè)是彼岸的終極，即安撫靈魂的宗教信仰；另一個(gè)是解決現(xiàn)實(shí)需要的此岸終極，即美好的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)。

　　古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出《理想國》，中國的孔子提出“大同社會(huì)”，二者都是對(duì)世俗世界或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好設(shè)想。及至文藝復(fù)興，歐洲的人文主義者在黑死病與饑餓面前覺醒，認(rèn)識(shí)到只為靈魂尋找出路是不夠的，必須解決現(xiàn)實(shí)世界的人的基本需要，于是有了啟蒙思想家們從不同角度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)世界，其中包括托馬斯·莫爾的《烏托邦》。再后來，就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義。

　　近現(xiàn)代中國，既有康有為的《大同書》，也有孫中山重提“大同社會(huì)”，更有中國共產(chǎn)黨打出馬克思主義、共產(chǎn)主義的旗幟，這些都是在追求一個(gè)美好的現(xiàn)世圖景或終極目標(biāo)。

　　第二，精神大廈建設(shè)的新思路

　　“此岸”問題解決了，“彼岸”問題如何解決仍然是一個(gè)擺在我們面前的必答題，因?yàn)槿祟愂冀K要面對(duì)非人力所能改變的災(zāi)難，始終要面對(duì)無法全部掌握的未知世界，“兩個(gè)始終”決定了要有一種安撫靈魂的東西。我們唯一的選擇是將民族文化基因與共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)相結(jié)合，將其中的高尚精神元素抽象化。在各種力量都無法拯救中國、各種道路都走不通的情況下，中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，由此實(shí)現(xiàn)突破，這說明我們黨有其獨(dú)特的精神元素存在，二者最簡單的解釋就是大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)合。

　　因艱難性、曲折性和必要的犧牲而成就高尚性或神圣性，這就是人性中升華出來的神性。既然耶穌是因?yàn)檎缺娚撵`魂世界而被神圣化，那么拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人或集團(tuán)，必定內(nèi)含神圣性，因而成為精神歸宿。這是一個(gè)縱向上包含民族發(fā)展史、橫向上包括過程中生成的所有精神元素，因而包容度很高。一是“非革命和斗爭”無以獲得精神力量，而世界又在向“命運(yùn)共同體”的方向前進(jìn)的困境得以化解；二是“反帝反封建”的政治邏輯難免波及中國歷史文明，導(dǎo)致坐擁“唯一延續(xù)古文明”而難以讓精神世界厚重的困境得以化解；三是糾結(jié)于歷史的對(duì)錯(cuò)，導(dǎo)致難以擺脫歷史羈絆且步履沉重的困境得以化解，由此輕裝上陣，推動(dòng)中華民族以更矯健的步伐走向世界文明的頂峰；四是從此文明史或開拓史就是中華民族的精神史，而不再糾纏于哪個(gè)階段的追求是革命，哪個(gè)階段的精神史是非革命的和反革命的，我們進(jìn)入積淀，而不是沖突；五是“左”“右”之爭的社會(huì)撕裂從此化解，真正做到“不以改革開放前30年否定改革開放后30年，也不以改革開放后30年否定改革開放前30年”。

　　第三，遵循精神大廈建設(shè)的一般規(guī)律

　　推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)的精神升華，是一個(gè)漫長的過程，精神大廈的建設(shè)注定是一項(xiàng)代際工程、百年工程，決不能急功近利。正緣于此，我們要有習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“功成不必在我”的境界。

　　諸多努力中，要特別強(qiáng)調(diào)把信仰品質(zhì)注入生活方式，努力使信仰生活方式化。我們講西方是“小政府大社會(huì)”，社會(huì)有效運(yùn)行很大程度上是靠非政府組織，而這個(gè)非政府組織中最重要的是教會(huì)，人們?cè)谀抢镎业揭揽亢陀褠?。在這種情形下，生活方式中的宗教就開始影響西方人的思維方式、思想方法、價(jià)值判斷和行為方式。這一點(diǎn)，在馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書中有深刻分析。那么，我們以尋找和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中所產(chǎn)生的高尚思想作為信仰，也是可以進(jìn)入生活方式的。

　　最后，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心很重要。以色列1948年建國，與我們新中國成立的時(shí)間相近，他們通過不懈努力恢復(fù)了希伯來語，這說明執(zhí)著和堅(jiān)守就會(huì)創(chuàng)造奇跡。對(duì)于我們建立精神大廈的政黨和民族來講，只要選擇正確，理論有突破，重構(gòu)精神大廈的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族與我們黨都已到了呼喚重建精神大廈的時(shí)候了。