大西北網(wǎng)訊  中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路，不在于是否超越西方道路，而在于能否實現(xiàn)民族復興、國家富強、人民幸福。就此而言，在對中國道路的研究中，不應總是強調(diào)“超越”，而要強調(diào)通過中國道路所取得的成就，來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇

　　如果把一種道路視為完成時，其必然結(jié)果就是社會經(jīng)濟等各項改革的停滯。因為固定化的軌跡，更容易陷入僵化的制度設(shè)置。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了，其內(nèi)在的原因是多方面的，但一個重要原因就是不斷被延誤的改革導致喪失自我調(diào)適的機會

　　1991年12月25日，時任蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫宣布辭職。次日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過決議宣布蘇聯(lián)停止存在，立國69年的蘇聯(lián)正式宣告解體。今天，當我們回顧這段歷史，對于中國道路的意義，會有新的認識。

　　現(xiàn)代化并非西方道路一條

　　現(xiàn)代化中國道路的開辟，并非是為了超越西方道路，而是在于揭示現(xiàn)代化之路不是只有西方道路一條，最根本的目標是民族復興、國家富強和人民幸福。

　　中國探索現(xiàn)代化之路的開端，與中國從鴉片戰(zhàn)爭開始遭遇西方列強及一次次失敗的情形同步。在唐宋時代，中國把農(nóng)耕文明推向極致。根據(jù)英國經(jīng)濟史學者安格斯·麥迪森的統(tǒng)計，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，中國經(jīng)濟規(guī)模約占世界經(jīng)濟的33%，是全球第一大經(jīng)濟體。當時的中國并不知道這些數(shù)據(jù)，更不知道西方工業(yè)革命方興未艾、已邁入工業(yè)文明時代。鴉片戰(zhàn)爭的失敗震醒了無知和沉睡的中國社會，以林則徐、魏源為代表的士紳階層開始思考“中國向何處去”的問題。中國的現(xiàn)代化之路，就是從這時開始的。

　　不過，由于當時中國社會并不知道現(xiàn)代化的內(nèi)容究竟是什么，加之戰(zhàn)爭失敗等因素，魏源等人也只是停留在“師夷長技以制夷”之上，即學習西方先進技術(shù)來制服西方。至于后來有人提出的現(xiàn)代化，主要就是“西方化”“歐化”，完全是“師夷”甚至是“襲夷（模仿西方）”了。蔣廷黻的認識倒是比別人前進了一大步，他認為現(xiàn)代化是“科學知識、科學技能、科學的思想方法之普遍化”。當然，蔣廷黻對現(xiàn)代化的概括沒有目標取向，但他指出現(xiàn)代化的重要路徑不在于是否“超越”誰，而在于自身能否實現(xiàn)具備“科學知識、科學技能、科學的思想方法”。

　　馬克思在《資本論》中提出了落后國家的現(xiàn)代化目標。他說：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”我們可以這樣來理解這句話：第一，發(fā)達國家向落后國家展示了現(xiàn)代化的一種景象，即落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化至少要達到發(fā)達國家的發(fā)達程度；第二，就如何達到發(fā)達程度的問題，馬克思沒有講，也就意味著路徑是根據(jù)具體情況來選擇的；第三，選擇什么樣的路徑不是意識形態(tài)決定的，也沒有一種路徑超越另一種路徑的意識形態(tài)意蘊；第四，馬克思在乎達到發(fā)達的程度。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他和恩格斯提出，無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級以后，必須大大增加生產(chǎn)力總量。不過，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯沒有指明“提高生產(chǎn)力總量”的目的究竟是什么。但在《資本論》中，馬克思指出“提高生產(chǎn)力總量”是為了無產(chǎn)階級既要擺脫資本主義條件下人對人的依附關(guān)系，也要擺脫人對物的依附關(guān)系。最終，是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放。

　　誠然，蘇聯(lián)社會主義建立后，的確增加了生產(chǎn)力的總量。但即便在二戰(zhàn)后的和平時期，蘇聯(lián)生產(chǎn)力的發(fā)展也是為了與美國爭奪世界霸權(quán)。為戰(zhàn)爭和爭霸來發(fā)展生產(chǎn)力，其結(jié)果就是生產(chǎn)力發(fā)展的成果被戰(zhàn)爭和爭霸消耗殆盡，難免走向亡黨亡國。

　　因此，中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路，不在于是否超越西方道路，而在于能否實現(xiàn)民族復興、國家富強、人民幸福。就此而言，在對中國道路的研究中，不應總是強調(diào)“超越”，而要強調(diào)通過中國道路所取得的成就，來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇。

　　過去繞開的問題成為瓶頸

　　中國的確開辟了一條落后國家走向現(xiàn)代化的獨特之路，但中國道路不是完成時，還處于進行時。把中國道路視為完成時，很容易讓人覺得中國道路是一種完善的現(xiàn)代化模式。

　　實際上，中國道路需要從兩方面來思考：一方面，中國道路取得舉世矚目的成就，不僅使中國擺脫落后貧困的狀態(tài)，徹底告別短缺時代。同時，在國際體系中，中國從邊緣區(qū)域走向了中心區(qū)域。另一方面，中國道路并沒有完全解決發(fā)展中的問題。一段時間以來，為了更快實現(xiàn)發(fā)展，中國道路有時候是繞開問題來謀求突破的。這些過去繞開的問題，正越來越成為進一步發(fā)展的障礙和瓶頸。有鑒于此，全面深化改革被認為越來越需要有壯士斷腕的精神。

　　所謂進行時，強調(diào)的是中國道路是不斷發(fā)展的，是一個動態(tài)的進程。從國際共產(chǎn)主義運動史來看，社會主義是一個不斷革新的過程。19世紀的社會主義主要是一種思潮、一種運動、一種對未來的設(shè)想，只是“游蕩在歐洲的幽靈”。然而，隨著資產(chǎn)階級內(nèi)部競爭的日益加劇，社會主義因無產(chǎn)階級隊伍的壯大而站上歷史舞臺，并且在歐洲取得了局部性、階段性的勝利。進入20世紀，社會主義從運動、思潮走向?qū)嵺`，并在落后國家建立了社會主義政權(quán)。更為重要的是，社會主義政權(quán)從一國走向多國。這不僅證明社會主義革命道路的多樣性，而且彰顯了社會主義建設(shè)道路的多樣化。

　　但是，在蘇聯(lián)的干預下，社會主義道路當時只有一種模式，即蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)在宣布社會主義建成的時候，是以公有制、計劃經(jīng)濟和無產(chǎn)階級政權(quán)為根本標志的。由此，蘇聯(lián)把計劃經(jīng)濟等同于社會主義，把公有制等同于計劃經(jīng)濟。同時，由于“計劃經(jīng)濟=公有制=社會主義的制度”的全等式使蘇聯(lián)短期內(nèi)取得了舉世矚目的成就，從一個落后的農(nóng)業(yè)國變成現(xiàn)代工業(yè)國家，并在二戰(zhàn)后的20多年里就建成了一個僅次于美國的超級大國，因此蘇聯(lián)想當然地認為自己所做的一切是真正的社會主義。由此，要求東歐各社會主義國家甚至中國也必須按照這種方式來建設(shè)社會主義。凡是與蘇聯(lián)不同的就是非社會主義，必然被視為反蘇聯(lián)、反社會主義而遭到蘇聯(lián)的懲罰。這不能不說是違背社會主義發(fā)展規(guī)律的。

　　事實上，如果把一種道路視為完成時，其必然結(jié)果就是社會經(jīng)濟等各項改革的停滯。因為固定化的軌跡，更容易陷入僵化的制度設(shè)置。當前中國社會存在的種種問題表明，我們的各項改革一刻也不能停止。如果不深化改革，中國社會就有累卵之危。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了，其內(nèi)在的原因是多方面的，但一個重要原因就是不斷被延誤的改革導致喪失自我調(diào)適的機會。因此，千萬別把中國道路視作定型化、完成時。

　　社會主義有著怎樣的前景

　　21世紀的社會主義究竟是一種什么樣的前景？是否仍然要用革命的手段戰(zhàn)勝資本主義？在我看來，21世紀并不存在俄國20世紀初開辟革命方式的條件。更為重要的是，在21世紀或者說蘇聯(lián)解體以來，伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界各國面臨的傳統(tǒng)軍事威脅逐漸被非傳統(tǒng)安全威脅所取代。某種意義上甚至可以說，非傳統(tǒng)安全已上升為世界主要的威脅。尤其是恐怖主義、極端主義以及環(huán)境問題、氣候變化問題、難民問題等非傳統(tǒng)安全，成為世界各國面臨的共同問題。對這些問題的有效治理，需要加強國家間的合作。

　　這些非傳統(tǒng)威脅是不分社會主義和資本主義的，而是非正式的亞政治力量對世界主流社會的挑戰(zhàn)和威脅。因此，世界各國在追求和平與發(fā)展的目標時，都不得不加強跨國間合作治理。這意味著，社會主義可以“拿來”資本主義某些積極的因素，資本主義也在吸收社會主義的某些因素。就中國道路而言，不僅是中國傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)代化歷史實踐的產(chǎn)物，而且也大膽吸收了世界各國包括資本主義國家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并用中國智慧對它們進行馬克思主義式改造。

　　不過，21世紀的社會主義與資本主義也并非是趨同的。任何時候，制度都關(guān)乎人的權(quán)利和義務，但究竟是少數(shù)人、大多數(shù)人還是所有人的權(quán)利和義務？不同的制度下，情形是不同的。資本主義誕生以來的歷史表明，資本主義制度只是關(guān)乎少數(shù)人的權(quán)利和義務，而社會主義從一開始就是為了所有人的權(quán)利和義務，而且以此作為未來理想政治秩序的目標。恩格斯明確提出，未來社會的價值追求就是“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務”。

　　蘇聯(lián)社會主義曾經(jīng)成為少部分人追逐特殊權(quán)利的工具，并在蘇共體制內(nèi)形成了一個封閉的特權(quán)階層，恰恰是這個特權(quán)階層最終加劇了亡黨亡國。有了這個前車之鑒，中國共產(chǎn)黨尤其需要重視黨的自身建設(shè)，強調(diào)黨性與人民性相統(tǒng)一。黨的十八屆六中全會更是將全面從嚴治黨提到前所未有的高度，目的就在于增強黨長期執(zhí)政的能力，以中國發(fā)展彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

　　（作者：胡鍵 上海社會科學院研究員）