今天，人類物質(zhì)文明與精神文明都取得巨大成績，但解決面臨的許多難題仍然“需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記本著對(duì)傳統(tǒng)文化和人類文明尊重與思考的態(tài)度，多次提出挖掘與借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化而服務(wù)，形成了新時(shí)代治國理政的歷史借鑒觀。

 

　　歷史借鑒觀的核心內(nèi)涵

 

　　學(xué)習(xí)是一種借鑒，借鑒是一種更深刻的學(xué)習(xí)。歷史是最好的老師，也是最好的教科書。在中華民族快速發(fā)展的今天，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，一貫重視歷史借鑒。他指出：“怎樣對(duì)待本國歷史？怎樣對(duì)待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，一貫重視借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。”因此，要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。從這一思想出發(fā)，習(xí)近平總書記從多角度闡述了他歷史借鑒觀的具體內(nèi)涵：

 

　　一是借鑒我國歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)。他指出，在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，都給人以重要啟示。他強(qiáng)調(diào)，在中國的史籍書林中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國理政歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因此“我們學(xué)習(xí)歷史，要結(jié)合我們正在干的事業(yè)和正在做的事情，善于借鑒歷史上治理國家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)”。比如，中國歷史上很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”，就是主張思想教育手段要和法制處置手段并用。又比如，中國歷史上凡是有作為的政治家都非常重視人才問題。再比如，我國歷史上經(jīng)過科舉制等途徑，探索出了把人才的培養(yǎng)與任用分為兩類：通才與專才。這個(gè)選人用人的歷史經(jīng)驗(yàn)，今天仍值得我們深入研究。

 

　　二是借鑒我國歷史上反腐倡廉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。讀史可以明智，可以觀成敗、鑒得失、知興替。我國古代反腐倡廉的許多思想和實(shí)踐，體現(xiàn)了我國古代思想家、政治家對(duì)廉政問題的縝密思考，體現(xiàn)了我國古代政治文明的卓越智慧。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，需要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)我們黨在反腐倡廉建設(shè)長期實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，需要積極借鑒世界各國反腐倡廉的有益做法，也需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。我們黨把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到關(guān)系黨和國家生死存亡的高度來認(rèn)識(shí)，是深刻總結(jié)了古今中外的歷史教訓(xùn)的。

 

　　三是借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。黨的十八大報(bào)告中首次提出了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”他認(rèn)為，培育、弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”他在許多講話中，還具體探討了中華民族在世代發(fā)展過程中形成的愛國、民本、自強(qiáng)、和同、信義、仁善、德治、均平等觀念，指出這些富有鮮明民族特色的思想與理念，隨著時(shí)代推移和變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，“有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”。

 

　　四是借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。習(xí)近平總書記的歷史借鑒觀是開放的歷史借鑒觀。早在1996年，他就指出：“我們既要立足本國，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，又要面向世界，吸取和借鑒全人類，包括資本主義國家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。”十八大以后，他在高度重視學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又始終強(qiáng)調(diào)要“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”，倡導(dǎo)“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。他還深刻指出這種借鑒是時(shí)代的需要，指出“中國人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗，需要從歷史中汲取智慧，需要博采各國文明之長”。

 

　　歷史借鑒觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

 

　　中華民族悠久的文化中，素有重視記錄歷史、學(xué)習(xí)歷史、借鑒歷史的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)政治家治國理政應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律，根據(jù)時(shí)代的變化而取舍、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。歷史與國家發(fā)展，歷史與政治興衰，在中華文明的發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出高度緊密的關(guān)系。從歷史中獲得的愛國主義、民本思想、憂患意識(shí)等治國思想與方略，是我國歷史上許多重大時(shí)期社會(huì)變革的精神源泉。

 

　　例如，秦統(tǒng)一后，以秦始皇為代表的新興地主階級(jí)政治集團(tuán)，對(duì)統(tǒng)一國家內(nèi)部推行什么樣的政治體制進(jìn)行過激烈爭論，而最終否認(rèn)了分封制，全面采取郡縣制的管理方式，正是李斯等一批政治家正確總結(jié)周以來歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。漢初劉邦以“馬上得天下，馬上治天下”自負(fù)，拒絕從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)酈食其、叔孫通、陸賈等人的說服，終于懂得了禮儀教化的重要意義，遂命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”，于是陸賈“粗述存亡之征”，撰成《新語》十二篇。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整秦代嚴(yán)刑峻法、橫征暴斂的統(tǒng)治政策，實(shí)行清靜無為、與民休息的國策，影響著漢初幾代君主的施政方針，與“文景之治”的出現(xiàn)有直接關(guān)系。魏晉時(shí)期，建立漢國的劉淵自稱：“吾每觀書傳，常鄙隨（何）、陸（賈）無武，絳（周勃）、灌（嬰）無文，道由人弘，一物之不知者，固君子之恥也。”建立后趙的石勒雖不識(shí)字，卻很注意學(xué)習(xí)歷史，讓人讀給他聽。有一次使人讀《漢書》，當(dāng)聽到酈食其勸漢高祖立六國后時(shí)，大驚道：“此法當(dāng)失，云何得遂有天下！”當(dāng)聽到留侯（張良）諫，才說“賴有此耳”。這兩位君主都不是漢族士大夫出身，而屬少數(shù)民族，他們或?qū)h史人物有精深的研究，或?qū)v史有深刻的見解，這對(duì)他們當(dāng)時(shí)的政權(quán)建設(shè)都起到了巨大作用。唐初名臣魏徵不僅是一名出色的政治家，也是一位著名的史學(xué)家，他對(duì)唐太宗的勸諫很多都是以歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。唐太宗李世民本人也十分重視歷史學(xué)習(xí)，他曾說：“朕睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒……將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡。”通過研習(xí)歷史，他不僅認(rèn)識(shí)到“以古為鏡，可以知興替”的道理，而且深感“大矣哉，蓋史籍之為用也”。通過《貞觀政要》一書，我們不難看出“貞觀之治”的出現(xiàn)，與唐太宗為首的政治集團(tuán)重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)借鑒有著莫大的關(guān)系。

 

　　統(tǒng)一多民族國家以及中華文明長期延續(xù)的特點(diǎn)，使中國歷史發(fā)展既艱難曲折又波瀾壯闊，呈現(xiàn)出自身的規(guī)律。而善于總結(jié)與繼承歷史經(jīng)驗(yàn)，是中華民族一次次登上人類文明高峰的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”這一深刻的“社會(huì)變革”與“宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”就是中國特色社會(huì)主義道路，這是中華民族五千多年歷史上從未有過的大變局。如同中國歷史上許多杰出政治家善于從歷史中探索未來一樣，習(xí)近平總書記深知，在這個(gè)土地廣袤、人口眾多、歷史積淀深厚的國家建設(shè)社會(huì)主義，必須堅(jiān)持中國特色，必須堅(jiān)持中國國情、中國道路，也須臾離不開歷史思維。因此，他高度重視歷史學(xué)習(xí)，指出“歷史是最好的教科書”。他多次強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的重要性，指出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。他還十分重視吸取歷史經(jīng)驗(yàn)的意義，指出，治理國家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。

 

　　因此，習(xí)近平總書記的歷史借鑒觀淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承，是發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的需要，也是他關(guān)于歷史與現(xiàn)實(shí)之間緊密相連的深邃歷史思考。

 

　　歷史借鑒觀的理論方法

 

　　學(xué)習(xí)歷史既要有科學(xué)的歷史觀方法論，更要有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的理念。沒有完全相同的歷史條件與歷史環(huán)境，我國歷史上一切優(yōu)秀的政治家思想家，既不會(huì)膠柱鼓瑟，也不會(huì)妄自菲薄，總是在善于繼承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷開辟未來。《大學(xué)》中所講的“茍日新，日日新，又日新”精神就是創(chuàng)造與創(chuàng)新的精神，是數(shù)千年來中華文化不斷得以前行的重要思想基礎(chǔ)。十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，不僅發(fā)表了一系列重要講話，也形成了歷史借鑒觀的科學(xué)理論方法。

 

　　首先，堅(jiān)決摒棄以歷史虛無主義的態(tài)度來對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，高度強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化的重要性與必要性。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史與現(xiàn)實(shí)都證明，一個(gè)拋棄或背叛自己歷史文化的民族不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。習(xí)近平總書記的一系列論斷指明了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。事實(shí)就是如此，中華文明是沒有中斷的文明，五千多年的歷史長河中，我們祖先所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，對(duì)今天仍然具有很深刻的影響。其中無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、成功與失敗，不僅對(duì)于我們今天治國理政，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信有很重要的借鑒意義，也對(duì)每個(gè)人，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀很有益處。

 

　　其次，必須以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法對(duì)待傳統(tǒng)文化。繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不等于墨守成規(guī)，借鑒傳統(tǒng)文化更不等于以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，時(shí)刻也在強(qiáng)調(diào)必須以科學(xué)辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，要從今天的視角來審視、看待傳統(tǒng)文化。他指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”

 

　　再次，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展樹立了典范。十八大以來，習(xí)近平總書記治國理政的戰(zhàn)略中，從許多方面吸取借鑒了傳統(tǒng)文化精華，并與時(shí)代發(fā)展緊密相連，賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的時(shí)代價(jià)值，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的典范。截至2016年12月9日，十八屆中央政治局37次集體學(xué)習(xí)有9次與歷史或歷史理論學(xué)習(xí)有關(guān)，其中5次與傳統(tǒng)文化直接相關(guān)。習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的許多表述，展現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的敏銳思考。例如歷史上的“一帶一路”、反腐倡廉、國家治理、法治與德治、愛國主義、傳統(tǒng)美德等，涉及國家層面、社會(huì)層面、家庭與個(gè)人層面各方面，已經(jīng)融為黨中央治國理政的重要組成部分。（本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目《歷史全視角下的“中國特色”問題研究》階段性成果；中國社會(huì)科學(xué)院歷史所所長、南京大學(xué)歷史學(xué)院兼職教授卜憲群）