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　　秦漢時期，生活在甘肅一帶的民族較多，分布較廣。中東部主要由中原王朝控制，是華夏—漢族居住區(qū)；河西是月氏人的家園。后來匈奴南下，趕走月氏，由匈奴左右賢王駐牧。漢武帝派兵打敗匈奴，建立河西四郡后，又從內(nèi)地遷入大量漢人。在這一社會歷史背景下，甘肅的冠婚喪祭等習(xí)俗就明顯地帶有斑駁陸離的多民族色彩，是甘肅厚重歷史文化的一個側(cè)面。

　　

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　　冠禮是古代的成人禮。《史記·秦本紀》記載：“秦惠文君三年，王冠。”《正義》引《禮記》說：“年二十行冠禮。”說明戰(zhàn)國以來，今甘肅一帶的秦國，風(fēng)俗同于內(nèi)地，通行冠禮。國君要舉行這一成年禮，士以上階層照例也要實行，秦漢時期流行不輟。

　　

　　古人舉行冠禮的意義，在于使人從小就養(yǎng)成容貌體態(tài)莊重，氣色和悅，與人言辭溫順的好習(xí)慣。然后以這樣的容貌、氣色、言辭來處理君臣、父子、長幼之間的關(guān)系，確立禮儀風(fēng)范。由于冠禮的社會意義重大，所以舉行冠禮，首先要通過卜筮選擇吉日和賓人（進行加冠者）。通過儀式在大堂前東階之重要位置加三冠（緇冠、弁冠、爵冠），命字（給予確定的稱號），鄭重表示他已成人。有意思的是，加冠以后，被加冠的年輕人見母，母拜之，見兄弟，兄弟拜之，表示他已不是小孩，人人都要以禮儀相待。被加冠者還要帶著禮品去拜見鄉(xiāng)間頭面人物，以示他具備了社會交往能力，要承擔(dān)起社會責(zé)任。

　　

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　　甘肅秦漢時期的婚姻禮俗，華夏—漢族仍盛行“父母之命，媒妁之言”和前代流傳下來的“六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）風(fēng)俗?！抖Y記·昏（婚）義》將婚禮看作是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的大事，就是說它關(guān)系到祭祀宗廟，傳宗續(xù)代的大事?；橐龊晚?，就會受氣純和，生子必孝，事君必忠，所以人們對待這件事非常慎重。

　　

　　傳統(tǒng)婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期幾種儀式，都在女方宗廟舉行：“聽命于廟，所以敬慎重，正昏（婚）禮也。”婚禮在宗廟進行，這是嚴肅的表現(xiàn)?！抖Y記·昏（婚）義》記載的婚禮有兩個重要儀式。一是親迎的當(dāng)天黃昏，舉行成婚大禮，有新郎、新娘“共牢而食，合巹（jǐn）而酳（yìn，飲酒）”的儀式。牢，指專備的牲肉，共牢，就是“不異牲”，同食一個牲體上取下的肉。合巹而酳，指食畢飲酒。巹，是古代一種酒具。它是將一個匏對剖成兩個瓢，行禮時男女各執(zhí)一瓢以飲，叫合巹。這一儀式象征“合體”，即夫婦互相尊重，如同一體。二是婚后第二天早上，行拜見公婆禮。拜見時，新娘端著盛有棗、栗、腶修（經(jīng)過捶搗加上姜桂制成的干肉）的圓形竹器笲（fán），敬獻給公公；用竹器盛著棗、栗敬獻給婆婆，同時得到公公的賜酒和婆婆的訓(xùn)勉。“舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。”意為在公公、婆婆回到自己室中后，新婦又以燒制好的小豬肉敬獻，以表達對公婆的孝順。結(jié)婚三個月后，新婦還要到家廟參拜祖先神主牌位，舉行畢這一儀式，她才被正式看做是這一家庭的成員。“六禮”最初只在貴族中實行，后來逐漸演變成普遍的婚姻禮俗。

　　

　　秦漢嫁娶崇尚侈靡。用東漢政論家王符的話來說：富貴嫁娶，車軿（píng）各十（或作“絡(luò)繹”），騎奴侍童，夾轂節(jié)引。富者競欲相過；貧者恥不逮及，是故一饗之所費，破終身之本業(yè)。意為富貴人家舉行嫁娶婚禮，要用一般車和有帷蓋的車各十輛，絡(luò)繹于途。騎馬服侍的奴童，圍著車子節(jié)制導(dǎo)引。在講究排場上，富戶一家想超過一家；貧者自愧不如。致使一餐所費，就能使一戶農(nóng)家破產(chǎn)?？梢婏L(fēng)氣的惡劣。

　　

　　這一時期，富貴人家媵妾成群。同時，烝婚（子娶寡庶母）、報婚（侄娶寡伯母、嬸母）、轉(zhuǎn)房婚（弟、兄娶守寡的嫂或弟婦）、招贅婚（男子入贅女家）、中表婚（表兄弟姐妹間或其子女成婚）、逆緣婚（即以姐妹倆為妻或以兄弟倆為夫）、交互婚（兩姓各以子女互換成婚）等婚姻形式相當(dāng)普遍地存在。離婚、寡婦改嫁也較少受到社會輿論指責(zé)和歧視。上自皇室高官，下至黎民百姓都有與寡婦結(jié)婚。風(fēng)氣所及，甘肅并不例外。

　　

　　聚居于甘肅一帶的匈奴、羌等少數(shù)民族上層流行一夫多妻。各族也都存在收繼婚習(xí)俗。《漢書·匈奴傳》記載：匈奴人“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”《后漢書·西羌傳》記載，羌族“其俗，氏族無定，或以父名母姓為種號，十二世后相與婚姻，父沒則妻后母，兄亡則納厘（嫠）嫂，故國無鰥寡，種類繁熾。”

　　

　　居住在祁連山、湟中一帶的月氏胡原是大月氏的一部分，大月氏被匈奴從河西趕走，逃過蔥嶺（今帕米爾高原）以西后，其老弱遺留部分的情況是：南入山阻，依諸羌居止，遂與共婚姻。及驃騎將軍霍去病破匈奴，取西河地，開湟中，于是月氏來降，與漢人錯居……被服、飲食、言語，略與羌同（《后漢書·西羌傳》）。意思是說，活動于河西的大月氏被匈奴趕走后，一部分不能隨行的月氏老弱者逃到走廊南部的祁連山，依險而居，隨諸部羌人活動，并與羌族通婚。漢將霍去病趕走匈奴，奪得河西，繼續(xù)向青海湟中進軍，于是躲在祁連山的月氏人投降漢軍，與漢人交錯而居，他們的衣食習(xí)慣和語言，同羌人大致相同。其先前與羌人通婚的習(xí)慣當(dāng)然也不會改變。

　　

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　　秦漢時期的喪葬習(xí)俗也以浮華奢侈見稱于歷史。東漢甘肅鎮(zhèn)原人王符在《潛夫論·浮侈》中對此有極為集中、深刻的批評。文章指出，古時埋葬，只用厚厚的草覆蓋尸體，埋在野外，不起墳堆，不在墳前植樹，服喪的期限也沒有約定的日期。后世圣人改用棺槨斂尸，以桐木做棺，用彩色的葛布作固定棺材的繩索，埋葬的深度不及地下水，上面不至泄漏臭氣。到后來，根據(jù)地方所產(chǎn)，改用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木料做棺，膠漆粘接，細致地刷過，釘?shù)煤芗毭埽饨窍鞯煤芄饣?，接縫處鏟得很平，看不出有痕跡。堅固牢靠，足以盛尸，這樣本來就可以了，但京師地區(qū)的貴族、戚屬一定要用江南所產(chǎn)的檽梓、豫章（樟）、楩柟等貴重木料做棺槨，連邊遠地區(qū)的士也競相仿效。檽梓、豫章，產(chǎn)地遙遠，又都生于深山窮谷，經(jīng)歷山峰，立千丈之高，百丈之溪，傾倚險阻，崎嶇不便，用幾天時間才能找到。砍伐連月始告完工。要很多人拖動，用許多牛拉到河邊。由江入海，連淮逆河，行數(shù)千里，然后運到洛陽。工匠雕治，積累日月，計一棺之成，功將千萬夫。做成重將萬斤，非大車不能挽。這樣的棺槨，東自朝鮮的樂浪郡，西至河西的敦煌郡，“萬里之中，相競用之”“費功傷農(nóng)，可為痛心”，古時修墓不高，而今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，多埋珍寶、偶人、車馬。造起大塜，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭……此無益于奉終，無增于孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。

　　

　　王符文中主要舉了造一副棺槨的奢靡花費，其他方面只是點到而已。這在當(dāng)時是一個全國性、時代性的問題。若我們聯(lián)想到甘肅武威雷臺漢墓的例子，那一墓中錦繡絲羅、漆木和地面廬舍祠堂等已腐沒者不說，僅保存至今的金屬制品，就有銅制的馬、牛、車、武士、奴婢及燈100余件，放下那高超的設(shè)計鑄造技術(shù)和精美絕倫的觀賞價值暫不說，僅從墓葬的奢侈程度來看，不正好印證了王符的批評是切中時弊嗎？一個郡太守尚且如此，隴右各郡縣、各級官員、富民等，其“浮侈”不也是極其驚人的嗎？當(dāng)時，也有人反其道而行之。如漢靈帝時（168—189年），敦煌太守趙咨就在臨死前遺命，死后要平地埋葬，不起墳堆，葬不卜時，“無設(shè)奠，勿留墓側(cè)，無起封樹。”（《后漢書·趙咨傳》）即實行薄葬，不擇葬時，不用祭奠儀式，不立墓碑，不筑墳，不在墓旁植樹。同王符說的“古時”葬俗差不多。

　　

　　這一時期甘肅墓葬的形式主要有土坑木槨墓、畫像磚墓、空心磚墓、壁畫墓及磚室墓。從漢代開始在墓前立華表、墓碑、石人、石獸，并有嚴格的等級規(guī)定。人殉現(xiàn)象漢比秦少，人俑、畜俑、實物模型、器皿等明器隨之增多。埋葬以后，死者親屬還要身著喪服在家守制。就是遵行居喪制度，按與死者的親疏確定三年至三月不等的居喪期限，越親守喪時間越長。在守制期間，謝絕應(yīng)酬，不參加科舉考試，不舉行婚嫁，現(xiàn)任官員則須離職。

　　

　　秦漢西北的匈奴人，其送死習(xí)俗是有棺槨、金銀、衣裳之埋葬，而不起墳堆植樹。棺槨埋入地下后，在其上、周圍驅(qū)馬踐踏，使人辨不清埋葬的痕跡。喪制不論尊卑，見新月結(jié)束服喪。人剛死時親人痛苦，其他人則飲酒，“謂之添淚。殺馬牛羊祭而食之，焚其骨，謂之燒飯。”匈奴首領(lǐng)死，身邊臣妾，殉葬者多至數(shù)十百人。

　　

　　羌族歷來實行火葬。“戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。”這是說，羌人的習(xí)俗，父母死，子女以悲哀泣哭為恥，他們會騎馬唱歌呼號。有時還會“以刀自割，又刺殺其犬馬牛羊”，發(fā)泄悲情。

　　

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　　古代祭祀包括祭天地、神靈、祖先等幾大類，各類祭祀有不同的等級和規(guī)格。對已亡父祖的祭祀本是子孫孝思的延續(xù)和表現(xiàn)?！抖Y記·祭義》說：“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。”意思是說，有道德的人，父祖活著的時候恭敬地贍養(yǎng)，死后恭敬地按時祭祀，尋思終身不能使先人受辱。但祭祀先人不能太頻繁，也不能太疏落，“數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。”意為祭祀多了就顯得煩擾，煩擾形同不敬。祭祖也不宜太少，少則疏落，疏落又顯得輕慢，輕慢則讓人忘記祖先。因此有德行的人按照天道運行的規(guī)則，祭祖實行春禘（春季舉行的宗廟大祭）、秋嘗（秋季舉行的宗廟祭）。

　　

　　祭祀的關(guān)鍵是要誠心。就是說，孝子在舉行祭祀以前，要懷著嚴肅誠敬的心情作準備，備好祭服物品，修繕廟室，做好各項祭前準備工作。祭祀當(dāng)天，表情溫和，行動誠惶誠恐，生怕表達不出自己對先人的愛敬。祭儀開始，仍然容貌溫順，彎著腰，像欲語又止。儀式結(jié)束，同祭者都出門了，自己還安靜端正地站在卑者的位置，就像再也見不到這樣的場面似的?？傮w要求是，恭謹善良不離身，耳目表情不離心，思想意念不離亡故的親人。念在心，表現(xiàn)在容貌，處處留意省察，乃是孝子的職志。

　　

　　這是周秦以來祭祖的一般要求，秦漢甘肅也不例外。只是在“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”（王充《論衡》）的信仰風(fēng)俗下，人們普遍地把祭祀不僅看作孝的表現(xiàn)，而且當(dāng)作祈求福報的門徑。這是一個祭祀觀念的演變過程。因此秦漢包括甘肅盛行祭祀之風(fēng)，但其觀念比前代更加圖利。只是不同等級的人，死后有不同的祭祀規(guī)格和形式，這一點與前代沒有兩樣。（甘肅日報特約撰稿人李清凌）