核心提示：在彌生時(shí)代的日本，人們常常在田間小路上性交，反映這一習(xí)俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經(jīng)過部分改動(dòng)的宗教節(jié)日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，盡管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。

文章摘自《日本人的“色道”》 作者：郝祥滿 出版：湖北人民出版社

關(guān)于日本人的“好色”，我們還是從頭說起。

一個(gè)民族對(duì)于性的態(tài)度與這個(gè)民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗和宗教有著密切的關(guān)系。理解日本民族的性文化、性愛道德，了解其民族性，應(yīng)當(dāng)首先從日本的宗教信仰及其相關(guān)風(fēng)俗的角度來審視。

日本人最早從什么時(shí)候表現(xiàn)出公認(rèn)的“好色”？他們表現(xiàn)為好色的性行為又是什么？其精神指導(dǎo)又是什么？首先我們只能在日本保存至今的最早的教典和歷史文獻(xiàn)的記載中去尋找。

記載著日本上古時(shí)代婚俗、性風(fēng)俗和性愛文化的文獻(xiàn)，是在公元8世紀(jì)初成書的《古事記》和《日本書紀(jì)》，這兩部書雖稱“史書”，卻完全不同于一般意義上的史書，是兩部絕好的民俗學(xué)資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國(guó)的《圣經(jīng)》，而720年完成的《日本書紀(jì)》則相當(dāng)于中國(guó)的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

《古事記》開篇記載了日本國(guó)土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個(gè)階段，其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學(xué)的世代來劃分，它相當(dāng)于繩文時(shí)代(大約公元前3世紀(jì)以前)和彌生時(shí)代(公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì))。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據(jù)說，就在這二神出現(xiàn)之后，

這時(shí)，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人對(duì)于天神與天皇的尊稱——引者注)、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個(gè)飄浮不定的國(guó)土建造完成。”同時(shí)賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)任務(wù)。

于是，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地?cái)噭?dòng)海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音。然后提起那根長(zhǎng)矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。

二神于是降臨到這島上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時(shí)，伊耶那歧命問他的妹妹(現(xiàn)在應(yīng)該說是妻子了)說：“你的身子長(zhǎng)得怎么樣了？可否讓我看看？”伊耶那美命害羞地回答說：“我的身子已經(jīng)完全長(zhǎng)成，只有一處未成，尚有不足之處。”伊耶那歧命馬上告訴她說：“我的身子也完全長(zhǎng)成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進(jìn)，并填塞你的不足之處，然后產(chǎn)生國(guó)土。你看如何？”這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”

他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應(yīng)該舉行一個(gè)儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時(shí)候就行男女房事吧。”這么約定之后，他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之后，碰面的時(shí)候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個(gè)美男子！”隨后伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個(gè)美女子！”相互這么說后，伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利。”雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個(gè)殘疾兒，他們把這孩子放進(jìn)葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數(shù)中。