在室町時代（1333—1603年）日本人的心目中，“女色不一定是弱點。男色也一樣”〔29〕。即使是僧人也不回避討論色情的誘惑與肉欲的體驗，這只要翻開這一時代的日本高僧一休宗純和尚的《狂云集》、《續(xù)狂云詩集》就可以得到驗證，其中“風(fēng)流”一詞像機關(guān)槍一樣發(fā)射出來，尤其是在《續(xù)狂云詩集》中，平均每四首中就有一首談風(fēng)流，大多是指性愛的風(fēng)流。

這個聰明的一休，傳說是后小松天皇的私生子，出家后自號“狂云”，詩集《狂云集》、《續(xù)狂云詩集》因此得名。一休1460年去世時享年87歲，和尚臨終的時候一般都要作偈語辭世，他當(dāng)時的辭世詩是這樣寫的：

十年花下理芳盟，一段風(fēng)流無限情。

惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生。

這里一休所謂的“風(fēng)流”就是云雨之事，說到“云雨三生”，一休還有一首詩討論參禪的體驗與性愛的經(jīng)驗：

臨濟兒孫不識禪，正傳真?zhèn)€瞎驢邊。

云雨三生六十劫，秋風(fēng)一夜百千年。

詩中“瞎驢邊”就是指一休宗純自己，1447年一休離開大德寺后就住在京都瞎驢庵，于是自稱“瞎驢庵主人”。他反復(fù)發(fā)誓要“云雨三生”的對象便是盲女森侍者，他認為兩人之間三生相愛，三生云雨不斷才是真正的參禪成佛。一休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真?zhèn)?，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱：

臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊。

夢閨老衲閨中月，夜夜風(fēng)流爛醉前。

雖說一休自信“禪”即“云雨”，云雨一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有時還是不免擔(dān)心自己沉溺淫欲，會墮入畜生道，不過，他權(quán)衡得失之后，還是覺得應(yīng)該拋開一切顧慮，及時行樂為好，于是他寫了一首《吸美人淫水》的詩自勉：

蜜啟自慚私語盟，風(fēng)流吟罷約三生。

生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。

既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他也想尋歡就做愛，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人云雨風(fēng)流一番，大概感覺不錯，興奮之余作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念：

宿忌之開山諷經(jīng)，經(jīng)咒逆耳眾僧聲。

云雨風(fēng)流事終后，夢閨私語笑慈明。

一休不僅愛女色，還好男風(fēng)；不僅有風(fēng)流好色之舉，還喜歡寫風(fēng)流詩，像記普通日記一樣記下自己的風(fēng)流韻事。如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。一休寫風(fēng)流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。

一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續(xù)狂云詩集》中抄有圜悟的一偈，那寫的是圜悟大師在云居的時候的事。一天，有一個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居于寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續(xù)前情，無奈的圜悟只好送她這樣的一偈：

三十年前共一頭，一頭夜夜講風(fēng)流。

而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。

可見，一休眼中的風(fēng)流就是指性愛，我們從一休“魚行酒肆又淫坊”的詩題中就可以看到他的生活態(tài)度及時代風(fēng)貌。“聰明的一休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。