其一，青色說(shuō)。《滿洲源流考》引用乾隆皇帝“天造皇清，發(fā)祥大東”之詩(shī)句，提出以五色配五方，則東方為青色。但將“大清”與青色相聯(lián)系，似乎有些牽強(qiáng)。
其二，近音說(shuō)。日本學(xué)者市村瓚次郎《清朝國(guó)號(hào)考》中認(rèn)為，“金”與“清”音接近，將原金國(guó)號(hào)改為清，是選取發(fā)音近似的合適字代用。
其三，受命說(shuō)。中山八郎在《關(guān)于清的國(guó)號(hào)》中認(rèn)為，皇太極改金為清，與其廢棄舊族號(hào)而改稱“滿洲”如出一轍，其含義均應(yīng)從漢文化中尋找?！渡袝?middot;泰誓》末句為“永清四海”，《詩(shī)經(jīng)·大雅》首句“肆伐大商，會(huì)朝清明”，以及《周頌》首句“維清緝熙，文王之典”。據(jù)此，“清”乃周室受命之象征，皇太極改國(guó)號(hào)或許是將自己的事業(yè)比做周武王之大業(yè)。
歷史新解“大清”更名五行說(shuō)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊人鄒衍曾宣揚(yáng)“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)苦茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)的“五德終始說(shuō)”，提出做天子者必須具備“五德”中的一德，當(dāng)此德衰落時(shí)，便會(huì)有“五德”中的另一德取而代之。“五德”源于遠(yuǎn)古先民的“五行”說(shuō)，即金、木、水、火、土。
鄒衍的“五德說(shuō)”，在歷史上曾被秦始皇如獲至寶似的采用。秦始皇當(dāng)年自命“祖龍”的原因是附會(huì)“五德終始說(shuō)”，其真實(shí)用意是為繼承大統(tǒng)戴上一頂“君權(quán)神授”的高帽子。
秦始皇掃滅六國(guó)后，便有御用文人順著秦始皇的意愿，挖空心思地編造出一個(gè)“符應(yīng)”：五百年前秦文公外出狩獵時(shí)，曾獲得一條“黑龍”，“黑龍”代表陰柔，象征“水德”，而周朝被視為“火德”，水能克火，說(shuō)明五百年前就已經(jīng)出現(xiàn)“符應(yīng)”，即秦必然取代周。
秦始皇登基后，大肆宣揚(yáng)秦取代周是“水德”代替“火德”，是“受命于天”。其用心無(wú)非是為改朝換代尋找一個(gè)“理論依據(jù)”。
當(dāng)年皇太極身邊精通漢學(xué)的謀臣們熟知鄒衍的“五德終始說(shuō)”，正是以秦取代周為鑒，讓“滿清”的“水德”去取代“朱明”的“火德”。
有趣的是，“崇德”年號(hào)與明朝的“崇禎”年號(hào)相近似，而與明朝的“崇尚禎祥”相對(duì)，皇太極的“崇尚道德”，似乎是將自己置于高出明朝的地位。
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