大國心結

    新世紀剛剛開始，執(zhí)政的印度人民黨領導人阿德瓦尼便一語驚人：“21世紀是印度的世紀。”他說話的口氣是大了些，但卻代表了印度獨立以來幾代領導人的共同心聲。

    早在印度獨立之前，后來成為印度首任總理的尼赫魯就在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中寫下了他對國家的憧憬——印度要成為“有聲有色”的一流大國。而當印度終于擺脫英國殖民統(tǒng)治之后，“大國”更成為社會精英們的一個心結。

    他們認為，印度廣袤的國土、豐富的自然資源、重要的戰(zhàn)略位置使之具備了成為世界性大國的客觀條件，而悠久的歷史，燦爛的文化和對周邊地區(qū)的長期影響，更使印度擁有了登頂世界民族之林的底氣。

    但獨立后的40多年里，印度的發(fā)展之路相當曲折，特別是經(jīng)濟發(fā)展的速度明顯慢于預期，國家在世界上的地位不升反降。上世紀80、90年代之交，一場嚴重的財政危機把經(jīng)濟帶到崩潰的邊緣，印度成了一個“無聲無色”的地區(qū)性國家。直到1991年，大幅度的經(jīng)濟改革扭轉了頹勢，印度在較短時間里走出了慢速發(fā)展的怪圈，一度跌入低谷的大國夢想重新燃起。

    今天，大國夢想已不再是一小部分印度社會精英的專利，而是廣大民眾的意志。大國的目標也由模糊變得清晰，那就是經(jīng)濟總量占據(jù)世界前列，產(chǎn)業(yè)結構步入后工業(yè)化時代，政治體制民主化，民族文化影響擴大，國際地位大大提升，等等。

    然而，太過強烈的大國追求也使一些人變得迫不及待，一些不明智之舉不斷出現(xiàn)：為謀求所謂大國地位，不顧國際社會反對進行核爆；難抑急迫之情，與日本捆綁“爭常”；自戴“世界最大”的高帽子，過分夸大發(fā)展成果；視“發(fā)展中國家”名號為羞，追求“超級大國”虛名；等等，不一而足?？陀^地講，盡管印度確實有了快速的進步，但并沒有脫離發(fā)展的初級階段。

多元并存

    如果要用一個詞來描述印度社會的話，多元化大概可作為首選，因為在這個國度幾乎各個方面都能體現(xiàn)出這一特點。

    從人種構成來看，當今世界上幾乎所有的人種都生活于此，形成了100多個民族。此外還有數(shù)百個分布于各地的部落族群。他們使用著700種正式登記的語言（千人以下的方言不在此列），主要的語言有18種之多。從宗教來看，這里既有產(chǎn)生于本土的印度教、佛教、耆那教、錫克教，也有從其他地區(qū)傳播而來的伊斯蘭教、基督教、鎖羅亞斯德教等。從文化藝術來看，印度各個地區(qū)都有與眾不同的音樂、舞蹈、雕塑、繪畫等民間藝術。從政治力量看，印度有多達1000個以上正式登記的政黨，其政治主張五花八門，組織結構千差萬異。

    這份名單還可以列得更長，但比多元現(xiàn)象更為重要的是人們對它的態(tài)度。一般來說，印度人對自己的文化抱有強烈的自豪感，但并不會因此就蔑視甚至排斥其他文化。與某些地區(qū)多元文化碰撞交匯、最終融為一體的情況不同，印度極為多樣的文化并沒有完全合而為一。印度教文化雖然占據(jù)了一定的優(yōu)勢，但遠沒有形成壟斷地位。各種文化同時并存，雖然也相互學習吸收，但基本保持了自身特征。在印度，完全不同的文化現(xiàn)象共存一處的現(xiàn)象十分常見，從而使它擁有了“人種博物館”“宗教博物館”“文明萬花筒”等名聲。

    多元并存反過來也影響著印度的民族性格，使這個社會體現(xiàn)出一種包容、開放的氛圍。當然，不同文化之間也避免不了矛盾和沖突，有時甚至會導致大規(guī)模的流血慘劇。盡管這些沖突最終會平息，但也在某種程度上使沖突的雙方之間形成一個微妙的鴻溝。

導彈與反導

    印度絕對是世界上試射導彈最為頻繁的國家之一。自1988年首次試射“大地”導彈以來，印度就沒有停止過導彈試射。其主要特點是，不斷試射新型導彈，在試射常規(guī)彈頭導彈的同時還試射能夠攜帶核彈頭的導彈。

    印度的導彈開發(fā)起步于上世紀70年代后期，后因研制經(jīng)費和科研力量不足而被迫取消。1983年初，印度政府又制定并開始實施“綜合導彈發(fā)展計劃”。目前，印度研制的導彈類型主要包括“大地”近程地地導彈、“烈火”中程地地彈道導彈、“藍天”中程地空導彈、“毒蛇”反坦克導彈、洲際彈道導彈和巡航導彈等。

    今年2月7日，印度試射了一枚可以攜帶核彈頭的“烈火”-3型中程導彈。3月5日，印度又成功試射了一枚可攜帶核彈頭的“烈火”-1型短程彈道導彈。與此同時，印度導彈的射程不斷延伸，目前已能覆蓋亞洲的大部分地區(qū)。印度與俄羅斯共同研制的“布拉莫斯”巡航導彈還是世界上最快的導彈。

    上世紀90年代，受海灣戰(zhàn)爭中美國“愛國者”防空導彈的刺激，印度開始謀求建立自己的彈道導彈防御系統(tǒng)。一方面，印度不斷發(fā)展自己的彈道導彈防御技術，另一方面，它也引進了俄羅斯和以色列等國的導彈防御技術。近幾年印度成功試射攔截導彈，標志著其已經(jīng)加入了“反導精英俱樂部”。

班加羅爾

    班加羅爾是印度卡納塔卡邦的首府，人口約為700萬，是印度第五大城市。從自然地理來看，班加羅爾海拔900公尺，涼季不冷，熱季不熱，氣候非常宜人。作為一個風景秀麗的“花園城市”，整個市區(qū)草木蔥蘢，四季鮮花盛開，環(huán)境十分優(yōu)雅。

    不過，班加羅爾并不悠閑，反而晝夜繁忙。它還有一個令全世界矚目的名字，那就是“印度硅谷”。由于名聲遠播，盡管這座城市幾年前就已經(jīng)改名為“班加魯魯”，但人們仍然習慣地稱之為“班加羅爾”。在這座城市里，每天24小時都有幾十萬人在從事計算機軟件的編程工作，并且為美國以及其他一些國家從事“外包服務”。

    班加羅爾軟件業(yè)的迅猛發(fā)展得益于印度政府的扶植。早在上世紀90年代初，印度政府就在那里建立了全國第一個計算機軟件技術園區(qū)，政府還在財政和稅收等方面為技術園區(qū)的發(fā)展提供各種優(yōu)惠政策?，F(xiàn)在，印度最著名的軟件企業(yè)如塔塔信息技術公司、因弗塞斯、維普羅等均云集在這座城市。該市軟件業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占全國軟件產(chǎn)值的三分之一以上，出口額也在以年均30%以上的幅度增長。正因如此，世界500強企業(yè)中有相當一部分都在那里設立了研究與開發(fā)機構，中國的華為、中興等公司也在那里進行了數(shù)量可觀的投資。

Nano

    Nano在英語里表示“極小”。不過時下如果在印度提起nano,人們一定會首先想到塔塔汽車公司自行開發(fā)研制的那個號稱全球最便宜的微型汽車——“塔塔Nano”。

    2008年，在新德里車展上，當這個外觀如同帶著輔助輪的烤面包機似的寶貝出現(xiàn)在觀眾面前時，其2500美元的超低定價立即贏得了全球媒體和業(yè)界人士的側目。同樣是在這次車展上，塔塔汽車公司總裁拉坦·塔塔介紹nano時，曾經(jīng)描述了他最想改變的印度大街上普遍存在的一個場景：年幼的孩子握著摩托車把手站在前面的腳檔上，父親開車，母親抱著嬰兒側坐在后面……2009年7月18日，塔塔先生終于實現(xiàn)了他的理想：生產(chǎn)一部國民車，使所有普通印度人的交通工具能夠從摩托車或者電動車升級到更安全舒適的四輪車。那天，塔塔先生親自將微型車及車鑰匙交給了3個nano預定者，他們是從幾十萬預定者中被抽中的幸運兒。

    如果以汽車專利數(shù)來衡量創(chuàng)新，nano可能算不上什么，但是其創(chuàng)新點就在于通過各種技術的重組使汽車能夠更有效地服務于大多數(shù)消費者的需求。正如塔塔公司人員所表示的，nano微型車面世不僅表明了印度在信息技術以及工程方面的實力，還凸顯了這樣一個事實，即今天的全球市場是由需求拉動的，而不是像過去那樣是由供應來決定的。難怪不少業(yè)界人士指出，nano的推出將會掀起一場革命。

中產(chǎn)階級

    近代印度社會最大的變化之一是種姓制度的影響呈減弱趨勢，經(jīng)濟因素在社會生活中的作用明顯抬升。有人說這是西方資本在印度滲透的結果，也有人說這是印度現(xiàn)代化進程的必然產(chǎn)物。不管哪種說法更有說服力，以經(jīng)濟地位來劃分階層確實已成為印度社會的一種普遍現(xiàn)象。其后果就是一個數(shù)量龐大并不斷擴充的中產(chǎn)階級成為社會的重要力量。

    據(jù)印度媒體報道，今日印度的中產(chǎn)階級數(shù)量已經(jīng)超過3億人，在總人口中占到約30%，雖然還無法與美國等西方國家相比，但是在發(fā)展中國家中卻居于領先地位。這個階層具有以下特點：大多數(shù)人受過良好的教育；集中居住于城市或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)；多從事技術含量較高的職業(yè)或在文化教育等行業(yè)就業(yè)；大部分中產(chǎn)階級為中青年。

    印度中產(chǎn)階級一個月幾百美元的收入在美國只能算窮人，但是在物價和平均富裕程度大大低于西方發(fā)達國家的印度，這個收入已經(jīng)足以達到小康了。有比較穩(wěn)定的工作，有房，有家用電器，加上一部摩托車或小汽車，就可以使一個人躋身于中產(chǎn)行列。

    龐大的中產(chǎn)階級給印度社會帶來了許多影響。首先，中產(chǎn)階級已擺脫貧困，又渴望進步，他們最不希望社會出現(xiàn)大的動蕩，政治立場也比較溫和，是社會穩(wěn)定的中堅力量。其次，他們比較樂觀，努力工作，又處于人生中的創(chuàng)造黃金時期，因此成為了印度經(jīng)濟活動中最活躍的力量。第三，與傳統(tǒng)印度人相比，他們的生活觀很不一樣，中產(chǎn)階級賺錢努力，花錢也大方，他們成了消費的領跑者，這也就為拉動經(jīng)濟增長注入了活力。第四，印度中產(chǎn)階級更注重社會秩序，民主意識更加強烈，在政治活動中發(fā)揮著越來越大的作用。

種姓問題

    種姓制度是印度傳統(tǒng)社會的顯著特色，其根源始自古代社會的“瓦爾那”制度。按照印度教的說法，人們的精神、道德、知識和能力生來有別，故而分屬不同的社會集團，這種身份終生不變，而且世代遺傳。

    “瓦爾那”制度將人按高下分為婆羅門、剎地利、吠舍和首陀羅四種。他們分別為精通宗教經(jīng)典、執(zhí)掌宗教事務的僧侶；掌握政權和兵權的王室貴族和武士；廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和商人；被視為不潔的專服賤役的人。此外，還有地位更為低下、被稱為“不可接觸者”的賤民。

    種姓制度還有一個顯著特點是實行內婚制和順婚制。也就是說，通婚一般只發(fā)生在同種姓之間，即便突破往往也是高種姓男子迎娶低種姓女子，否則會被視為大逆不道。在漫長的歲月中，上述四大種姓衍生出了許多亞種姓，據(jù)大略估計有四千種之多。但是，種姓制度總體上的等級劃分基本未變。

    印度獨立以后，政府于1948年通過了廢止種姓制度的法案，政府也為保證較低種姓的平等權益做出不少努力，但是數(shù)千年遺留下來的弊端仍然有形無形地存在。特別是在農(nóng)村地區(qū)，低等種姓仍然不能與高等種姓的人同飲、共食或并坐。

貧民窟與百萬富翁

    在印度許多大城市的摩天大樓、豪華酒店以及高檔公寓旁，總是可以看到成片的由破磚爛瓦甚至以麻袋搭成的棚戶區(qū)。由于廁所設施不足，人們隨地便溺；由于沒有排污管道，污水順著條條水溝蜿蜒流過。然而，就是在這樣的由家庭作坊和破敗棚屋構成的蜂巢般擁擠的空間里，全家老小一起生活、勞作、游戲。這便是聞名于世的印度貧民窟。

    2009年，一部講述印度孟買貧民窟傳奇人物生活與成長的影片《貧民窟的百萬富翁》風靡全球，使許多人開始關注印度的貧民窟。如今，電影中所描述的達拉維貧民窟成了游客到孟買旅游的首選景點：達拉維貧民窟占地僅僅2.5平方公里，卻居住了差不多100萬人，平均每1500人才有一間廁所。據(jù)說如今孟買的1800萬居民中有60%住在貧民窟或是大街上。

    具有諷刺意味的是，孟買不僅擁有亞洲最大的貧民窟，其所擁有的富人數(shù)量及財富也堪稱印度之最。這種富足與窮困能夠相安無事地共存于城市的現(xiàn)象，在全球數(shù)印度最為突出。在印度，十分富?；蚋辉５闹挟a(chǎn)階級人數(shù)總和已達5000萬，超過了許多歐洲國家的總人口。2010年3月美國《福布斯》雜志公布的2009年全球億萬富翁排行榜中，印度人在前5名中占據(jù)了兩席。然而，這一切仍掩蓋不住印度所面臨的嚴峻現(xiàn)實，它依然有四分之一的人口生活在貧困線以下。對于印度來說，如何縮小貧富差距，使更多的窮人能夠在幾十年內富裕起來，將是一件十分艱巨的任務。

尚談與健談

    曾獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的阿馬蒂亞·森在《慣于爭鳴的印度人》一書中這樣描述他的同胞：“對于我們印度人而言，長篇大論并不陌生。他們能夠滔滔不絕地講很長時間。半個世紀以前，克里希那·梅農(nóng)（當時他是印度駐聯(lián)合國代表團團長）所創(chuàng)造的在聯(lián)合國發(fā)表最長演說的記錄（9小時不停頓），迄今尚無任何地方的任何人可以望其項背……我們的確喜歡說話。”

    其實喜愛長篇大論并不是印度人現(xiàn)在才有的習慣，早在幾千年前，印度史詩《摩柯婆羅多》就已經(jīng)贏得了人類歷史上最長史詩的桂冠。這部長達十萬頌（二十萬行）的史詩所描寫的核心內容并不復雜，就是兩個部落之間的一場戰(zhàn)爭。但尚談的印度古賢們卻在其中加入了許多議論，從而使敘事本身反而變得不那么重要了。

    從另一個角度看，印度古代的梵文是一種很難掌握的“高雅”文字系統(tǒng)，今天印度民眾的識字率也一直徘徊在一個較低的水平上，因此口頭語言成為古往今來信息傳播的重要方式。

    印度人講話喜歡較真，什么事都要把前因后果說透，圍繞一個簡單的議題，人們可以引經(jīng)據(jù)典、七嘴八舌地講上半天。但印度人作為聽眾又很少輕易贊同別人的觀點，知識水平越高，這種情況越明顯。一旦發(fā)現(xiàn)別人的談話中有什么缺陷，一篇針對這一瑕疵的高論就不可避免，而這篇新的長論又很容易成為一場激辯的序幕。

    在一些社會精英看來，人人都有發(fā)表意見的權力，甚至有人認為這是印度最可引以為豪的“民主”傳統(tǒng)，所以，“我不贊同你的觀點，但我完全尊重你說話的權力”就成為印度人尚談的社會條件。

    然而，尚談走過頭了就往往變成了空談，就連一些印度人也批評他們的議會講得太多，做得太少。

寶萊塢

    寶萊塢是印度孟買電影工業(yè)基地的別名，也是印度文化競爭力的重要組成部分。印度是世界電影生產(chǎn)大國，每年出品的電影多達千部，其中大部分出自寶萊塢。提起寶萊塢，人們自然會想到那些情節(jié)曲折、場面宏大、畫面唯美、音樂動人的印度電影，也會想到那些極富感召力的電影明星。

    經(jīng)典的寶萊塢電影常常在曲折的情節(jié)之上伴之以大段的歌舞，幾乎在所有電影中都有三首風格迥異的歌曲和三段優(yōu)美的舞蹈。盡管近年來有一些導演試圖打破這一傳統(tǒng)模式，但觀眾的欣賞習慣很難改變，他們仍然喜愛那些歌舞升平的影片。

    其實，這種情況并不奇怪。在印度的現(xiàn)實社會中，仍然存在著巨大的貧富差距。對窮人來說，夢幻的東西可以帶來一種超越現(xiàn)實的享受。一位制片商說，“人們需要這類電影作為調劑生活和逃避現(xiàn)實世界的一種手段。”也有的電影人說得更為直白，“我們向觀眾出售的是他們想要看到的夢境。”當然，寶萊塢也出品了一些鞭撻現(xiàn)實的影片，對于印度社會的進步和發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用。

印度式民主

    印度自豪地稱自己為“世界上最大的民主國家”，其領導人堅持認為他們的民主制度與西方的政治制度同質，甚至以此為由把印度放在美國“天然盟友”的位置上。

    的確，印度現(xiàn)行的政治制度全盤接受了從英國移植過來的三權分立的議會民主制度以及相配套的行政體制。但是，源自西方的政治制度在印度這塊土地上已經(jīng)產(chǎn)生了變異，并衍生出了越來越多的本土色彩。

    1947年印度獨立后，曾經(jīng)歷過長達幾十年的一黨（國大黨）獨大的局面，雖然后來國大黨衰落，初步形成了多黨并立、執(zhí)政黨（聯(lián)盟）和在野黨分別執(zhí)政的格局，但由一黨獨大發(fā)展而來的“家族政治”的影子仍揮之不去，尼赫魯家族在印度政治中的獨尊地位并未消失。

    印度是一個聯(lián)邦國家，但獨立后中央政府不斷蠶食各邦的權益，在立法、行政區(qū)劃、官員任免乃至財政支配等各個方面扣住了地方政府的“命門”，今天的印度已基本上成為帶有明顯中央集權特點的單一制政體國家。

    如今的印度政黨數(shù)量眾多，各種政治力量混雜，既有百年老黨，也有新生力量，還有代表某一人群甚至某幾個人的小團體。這些政黨人數(shù)多者數(shù)百萬，少者寥寥數(shù)人，其代表的利益訴求也五花八門。

    印度擁有世界上人數(shù)最多的選民群體，在2009年的全民投票的議會下院選舉中，選民人數(shù)到達了7.14億，實際參加投票的達60%以上。對于政治家來說，為爭取更多選票，他們常常輕易許諾，但能否兌現(xiàn)則很難說。

    今日的印度，種姓集團和地方勢力也在逐漸壯大。印度社會分層情況比較明顯，因此出身某一種姓或某一地方的政治領導人很容易得到專屬群體的支持，從而會出現(xiàn)一些低級種姓或地方政黨在某些地區(qū)異軍突起的情況。以至于有人說，選舉已經(jīng)成為“為種姓投票”的活動。

    很顯然，印度式民主已與西方模式有了很大差異，它一方面至少是在形式上搭建起了百姓表達政治意愿的平臺，另一方面又體現(xiàn)出明顯的不成熟，因而不得不與效率低下，腐敗盛行等頑疾進行艱苦的斗爭。

登月計劃

    印度政府在2009年2月公布的“登月計劃”中宣布，計劃最晚于2020年實現(xiàn)宇航員月球漫步。它希望搶先于中國登上月球，爭取成為繼美國之后的第二個登月國家。這是印度航天藍圖中的一個重要部分，也是其實現(xiàn)強國夢的一個重要舉措。

    印度可謂世界上航天事業(yè)搞得最紅火的國家之一。航天計劃由政府總理領導，主管部門有航天局和航天委員會兩個機構。

    去年11月14日，印度成功發(fā)射了首顆月球探測器“月船一號”，正式向世界各國顯示了其在航天領域的雄心壯志，同時也確立了其空間開發(fā)競爭者的地位。據(jù)印度空間研究組織今年1月4日透露，印度科研人員正在研制新的無人探月器——“月船2號”，預計2013年上半年發(fā)射升空。據(jù)探月項目主管安納杜拉伊介紹，“月船2號”的登月車和軌道飛行器都已設計完畢，很快便會開始建造。根據(jù)與俄羅斯的協(xié)議，印度宇航員將于2013年搭乘俄羅斯“聯(lián)盟號”宇宙飛船進入太空進行訓練。同時，印度還引進了俄羅斯的某些太空技術以加速太空發(fā)展步伐。

精英教育

    作為一個具有悠久歷史和燦爛文明的古國，印度高度重視教育特別是精英教育的傳統(tǒng)一直保留了下來。印度現(xiàn)有350多所綜合大學和大學級機構，目前接受高等教育的學生超過1000萬人。印度精英教育獲得成功的經(jīng)驗很多。

    首先，歷屆政府高度重視。印度總統(tǒng)兼任中央所屬各個大學的校長，實際執(zhí)掌校務大權的副校長可以隨時與兼任校長的總統(tǒng)進行溝通。其次，經(jīng)費得到充分保證。再次是適時進行改革和調整。印度政府削弱了與經(jīng)濟發(fā)展關系不甚密切的科類，增加了與市場需要直接有關的科類，來適應第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)對人才種類的不同需求。具體來說，就是繼續(xù)適當削減文科的成份，穩(wěn)步提高理工科的比重，明顯增加商科的招生，充分保證農(nóng)科的發(fā)展。最后是采用英語教學。印度曾是一個受英國殖民統(tǒng)治近200年的國家，由于歷史原因，英語是印度教育的通用工具。兒童從小學開始就接受正規(guī)的英語教育，到大學時其駕馭英語的能力與英美國家相比毫不遜色。這樣的英語水平也使得大學教授可以指定學生直接閱讀英文教材和參考書，便于迅速了解最先進的科學技術和各種理論。

    印度的精英教育也存在一些問題。其一是人才失業(yè)情況比較嚴重。從高等院校畢業(yè)后，很多人很難找到合適的工作。其二是教育機構出現(xiàn)超規(guī)模擴張。上世紀80年代，印度的高等教育出現(xiàn)了“強力爆炸式”發(fā)展，大學數(shù)量明顯增多，招生數(shù)量急劇膨脹，出現(xiàn)了不少學生人數(shù)超過10萬甚至接近20萬的“巨型大學”或“超級大學”。這種狀況造成了大學管理不善、教學秩序混亂、教學質量下降等嚴重后果，引起了公眾的廣泛批評。

奧運冠軍

    阿比納夫·賓德拉是2008年北京奧運會男子氣步槍比賽的冠軍。這個勝利為印度體育史書寫了新的一頁。因為在此之前，印度只有男子曲棍球隊在1980年的莫斯科奧運會上獲得過金牌。在印度參加奧運會的108年歷史中，賓德拉是首位獲得金牌的單項運動員。

    近幾年印度已經(jīng)躋身為世界上最具潛力的新興國家，然而，取得經(jīng)濟奇跡的印度在發(fā)展體育競技方面卻一直乏善可陳。每到四年一度的奧運盛會，印度媒體便不斷地感嘆：作為人口大國，印度為什么竟然培養(yǎng)不出世界冠軍？賓德拉的金牌不僅讓印度感到奧運冠軍的夢想不再遙遠，也讓印度國民知道，世界上的體育運動除了有他們所癡迷的板球和曲棍球之外，還有射擊、舉重、足球、乒乓球。

    不過印度人能否長久關注奧運會是個問題?，F(xiàn)在看來，印度僅僅是在短時期內掀起了一股賓德拉熱，目前一切皆回歸原始。不久前，曾有印度媒體報道，賓德拉因為與印度射擊協(xié)會發(fā)生摩擦，已經(jīng)表示要退出射擊運動。這不由得讓人猜測，在未來的奧運年，印度恐怕依然要被“奧運困境”所困擾。
(責任編輯：鑫報)