龍年郵票被指為“兇神惡煞”引爭(zhēng)議。

一直以來(lái)，人們習(xí)慣把“龍”譯為英文的“Dragon”，然而在剛剛過(guò)去的龍年端午節(jié)當(dāng)天，臺(tái)灣著名出版人、民俗文化家黃永松做客深圳市民文化大講堂時(shí)卻提出：以龍的傳人自居的中國(guó)人所崇拜的龍圖騰是一個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，它與西方兇獸dragon完全不同。
 

多少年來(lái)，龍是中華民族共同敬奉歷史最久遠(yuǎn)的圖騰神，然而，龍究竟是什么？它是怎樣起源的？各種觀點(diǎn)卻五花八門(mén)，莫衷一是。有人說(shuō)它是一種神異動(dòng)物，有人認(rèn)為它是云、閃電等自然現(xiàn)象的具體化和生物化，也有人認(rèn)為，它是遠(yuǎn)古先民對(duì)恐龍的記憶，并因恐懼恐龍而產(chǎn)生龍崇拜；甚至也有人認(rèn)定它是由西方傳入的。
 

在對(duì)龍文化的長(zhǎng)期研究中，黃永松逐漸形成自己的觀點(diǎn)：龍是中國(guó)文化最偉大的設(shè)計(jì)，而這個(gè)偉大作品的始作俑者，就是黃帝。

 

不是“Dragon”

而是“Long”



 

在黃永松的電腦里，珍藏著海量的與“龍”有關(guān)的各種圖片，從考古發(fā)現(xiàn)的距今8000年多前的龍?jiān)煨?，到各個(gè)朝代的玉器雕龍和服飾圖案，應(yīng)有盡有，不一而足。黃永松說(shuō)，只要稍稍關(guān)注一下中國(guó)龍八千年來(lái)的逐漸演變，僅僅從外形上就可以看出：中國(guó)龍就和西方龍明顯不同。
 

“中國(guó)龍，除應(yīng)龍以外都沒(méi)有翅膀，頭似駝、角似鹿，是集合了多種動(dòng)物而設(shè)計(jì)出來(lái)的文化形象，西方龍則是蝠翅，鷹頭或者獸頭，獸身。”
 

外形的不同還是次要的。中國(guó)龍和西方龍最本質(zhì)的區(qū)別還在于它究竟是善還是惡，而這也正是黃永松希望為龍正名的關(guān)鍵所在。


今年年初發(fā)行的一枚龍年郵票因?yàn)楸秽]迷們指為“兇神惡煞”，一度引發(fā)眾說(shuō)紛紜。票面上，一條大龍正面朝外，雙目圓睜，怒口大開(kāi)，仿佛正在嘶吼。“一臉兇相！龍什么時(shí)候變得這么嚇人了？”“它在向誰(shuí)怒吼發(fā)威？”不少郵迷大為不滿，不過(guò)也有人表示支持：“中國(guó)龍正需要這種霸氣”。
 

黃永松認(rèn)為，設(shè)計(jì)者顯然不夠了解中國(guó)的龍文化：西方“dragon”噴火守財(cái)，為惡多端，是被圣人剿殺的惡獸，而中國(guó)龍卻為人間慈悲降雨，是圣人贊許的瑞獸，因此以往的中國(guó)龍形象往往避其正面，而以側(cè)面示人，呈游動(dòng)之態(tài)，以喻其行云布雨之恩澤。
 

“制作龍、鳳等工藝品的民間工藝師有一句口訣很說(shuō)明問(wèn)題：龍愁、鳳喜、獅子笑。中國(guó)龍的形象一直是雙眉緊鎖，但這絕對(duì)不是兇，而是愁。因?yàn)樵谥袊?guó)人的觀念中，一個(gè)家庭中父親是龍，母親是鳳，父親是力挑千鈞的一家之主，因而時(shí)常面露愁容，神色深沉，不像母親那樣慈祥隨和，經(jīng)常面帶笑容。”
 

黃永松說(shuō)：“中國(guó)人以龍的傳人自居，而中國(guó)龍?jiān)谖鞣酵瑯影l(fā)音Dragon，這就使得西方人一下子聯(lián)想到基督世界的那種惡獸，產(chǎn)生不好的印象。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛令世界矚目，正所謂飛龍?jiān)谔?。今年是龍年，正是我們?yīng)該為中國(guó)龍正名正音的時(shí)候。”


 

土生土長(zhǎng)八千多年

中國(guó)龍不是舶來(lái)品

 

黃永松說(shuō)，有太多的證據(jù)可以證明中國(guó)龍不僅是“土生土長(zhǎng)”，而且歷史比西方龍要古老很多，所以不可能是西方傳入。
 

黃永松的電腦中有一張蒙古敖漢旗興隆洼遺址圖片。圖片中，石塊與陶片堆出了一個(gè)清晰的S形龍形，龍首部位放著一個(gè)野豬頭骨。他說(shuō)，這就是目前發(fā)現(xiàn)最早的龍的形象。距今已經(jīng)8000年歷史。
 

“在遼寧阜新查海遺址的原始部落廣場(chǎng)中，也有一條19.7米的紅石塊砌成的龍，距今也有7400年的歷史；最早的玉龍也出現(xiàn)在內(nèi)蒙古，有5000多年的歷史。”
 

“這些考古都否定了‘中國(guó)龍是西方傳來(lái)’這種假設(shè)。一方面，中國(guó)龍有自己獨(dú)立的起源已成為定論，而且年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方龍；另一方面，中國(guó)龍也有獨(dú)立的演進(jìn)過(guò)程。”黃永松說(shuō)，商代之前，龍的起源因?yàn)闆](méi)有文字記載，都是考古引發(fā)的假說(shuō)，而此后龍進(jìn)入了有史可考的時(shí)代。在8000年漫長(zhǎng)的演化中，龍從最初商代以前的無(wú)角，到商代后有了角，到唐代兼有獸身與蛇身，再到宋代統(tǒng)一為蛇身，至此龍的定型大功告成，之后各朝只是微有調(diào)整。
 

西方龍的起源和演進(jìn)則完全不同。黃永松告訴記者，西方的龍從古希臘開(kāi)始就是以惡為主，古希臘龍稱之為Drakon，是英文dragon的前身。
 

黃永松說(shuō)，Dragon最早是凱爾特人的崇拜對(duì)象，中世紀(jì)維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragon的樣，而基督教的誕生，使Dragon的命運(yùn)發(fā)生了根本性的變化。“新宗教往往將原始神物貶低丑化，比如雅利安人入侵印度后，就將原來(lái)土著神阿修羅‘貶’為惡魔。”
 

在西方傳說(shuō)中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運(yùn)”，有很多惡龍的傳說(shuō)。而在西方的英雄史詩(shī)，如希臘神話、北歐神話，日耳曼神話中都有英雄屠龍的故事。

 

龍是創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品

設(shè)計(jì)師是黃帝

 

而這個(gè)作品的設(shè)計(jì)者，正是黃帝。
 

黃永松告訴記者，史記有記載：黃帝“北逐葷粥，合符釜山。”學(xué)者們認(rèn)為，“合符”一意是滅蚩尤后合兵符，另一意則是會(huì)盟各部落創(chuàng)造共同的圖騰，因此后世才有“畫(huà)龍合符”的傳說(shuō)，而幾年前，河北省徐水釜山頂?shù)囊幌盗兄匾脊虐l(fā)現(xiàn)則印證了這一點(diǎn)。
 

2008年，河北省文物研究所所長(zhǎng)韓立森帶隊(duì)，在釜山山頂黃帝廟遺址發(fā)掘出了明代的建筑基礎(chǔ)和明代崇禎年碑額，金元的建筑殘構(gòu)，唐代陶器碎片，以及距今3500年的商代繩紋陶片，并在其下一米處又挖出殘碑，殘碑上有殘字“黃帝時(shí)諸侯合符即(此)……最著龍之先”。
 

“通俗地說(shuō)，‘合符釜山’是黃帝融合各部落的第一次‘建國(guó)大會(huì)’，它是中華民族的創(chuàng)元盛事，也是中華文化自覺(jué)的原點(diǎn)。”黃永松說(shuō)。
 

“那個(gè)時(shí)候各部族都有自己崇拜的圖騰。黃帝就讓各部族帶來(lái)自己的圖騰動(dòng)物。有的部落帶了魚(yú)，有的帶來(lái)老虎。黃帝拿了一個(gè)籠子把這些動(dòng)物放在里面，龍的發(fā)音就是從這里來(lái)的，也是聚集在一起、團(tuán)結(jié)和諧的意思。黃帝和他的大臣很聰明地把主要的動(dòng)物特征搬出來(lái)，集合成了我們今天龍的圖像。”
 

南宋羅愿《爾雅翼》說(shuō)龍的形態(tài)有“九似”，即頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。而黃帝等人共創(chuàng)的圖騰龍，也逐漸作為中華民族的一個(gè)符契，成為中華民族大融合、大統(tǒng)一的標(biāo)志。（轉(zhuǎn)自深圳晚報(bào)）