“最近這兩年，我們在性文化的理論上有一個比較大的突破，這就是找出了中華性文化與孔孟之道的關系，從性文化的角度去研究孔子。”胡宏霞于正在蘭州舉辦的全國首屆民辦博物館研究成果交流會上如此表述。

胡宏霞是中華性文化博物館的館長，她和劉達臨教授一起創(chuàng)辦了中國首家性文化博物館，被國內(nèi)外媒體稱為“勇敢的女性”。

“這是一件古今中外沒有人做過的研究，這個研究進一步還原了一個真實的孔子，還原出孔孟之道中人性的光輝。”胡宏霞說，中華性文化和現(xiàn)代性文明的總根源還是在于儒家文化，這是中華性文化博物館的一個突破。

胡宏霞表示，長期以來研究性文化，遇到兩個問題，一是世界各民族的性文化都有不同的特點，例如古希臘的性文化是浪漫，古羅馬是放縱，古印度是神秘，古日本是野蠻，而中華性文化的特點是非常講“禮”，“溫、良、恭、儉、讓”。

“我們收藏了幾千件性文物，都雄辯地證明中華民族也具有豐富的、悠久的性文化，”胡宏霞說，中國兩千年來占文化主流地位的就是儒家文化，就是孔孟之道，如果孔孟之道變成了“吃人的舊禮教”，嚴重地扼殺了人性，那么在這種文化的統(tǒng)治下，性文化不會豐富和發(fā)展。

中華性文化博物館的研究認為，最初的孔孟之道還是很講人性、肯定人類性的這個本能需求的。例如，民眾熟知的一句話“食、色性也”，就是孟子引用孔子的話?！抖Y記》中說：“飲食、男女，人之大欲存焉”，都是說人要吃飯、人要有性，這是人的兩大基本生活需要。

胡宏霞給中新社記者講了一則故事：有一次孟子去見梁惠王，勸他行王道，行仁政。梁惠王說，我倒是想做一個好君主，可是我有兩個毛病，一個是“好貨”，就是貪財，二是“好色”。孟子說，這不是什么毛病，你只要能和老百姓一起來享受財物、享受性的快樂就可以了。

“可見，孟子對人的‘食色’這兩大基本生活需要還是肯定的。”胡宏霞說，以后的歷史狀況逐漸改變的原因是，封建統(tǒng)治者要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，就利用了孔孟之道實行“道統(tǒng)”，提倡“存天理，滅人欲”。

“這是對孔孟之道的篡改，把原來孔孟之道中閃耀著人性光輝的內(nèi)容刪除了，把一些消極因素擴大了荒唐的地步。”胡宏霞說，從性文化的角度看，孔孟之道中也有一些錯誤觀點，比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”就是明顯地歧視婦女，也沒必要避諱。

胡宏霞說，從性文化的角度來研究孔子，就是為了還原一個真實的孔子。

孔孟之道的重要內(nèi)容之一就是中庸之道。胡宏霞表示，從性文化的角度看，中庸之道最重要的表現(xiàn)就是對性要有個適中的態(tài)度，既不要搞性禁錮，也不要搞性放縱。“中國的性學古籍中就反復強調(diào)，對性，一方面是‘欲不可無’、‘欲不可絕’，另一方面是‘欲不可早’、‘欲不可縱’。”

“現(xiàn)代社會提倡文明建設，我們研究性學理論，辦博物館，都是為了促進性文明。”胡宏霞說，她和劉達臨教授提出了“性文明就是對性有健康的自由和合理的控制”，而孔子就提出“從心所欲不逾矩”。

胡宏霞表示，性文明就是孔子所提出的“從心所欲不逾矩”這個最高境界在性文化方面的表現(xiàn)。“這樣就把中華性文化的根子找到了，就是把過去人們所認為的孔孟之道與性文化的矛盾解決了。”

據(jù)了解，中華性文化博物館已經(jīng)將此類觀點編撰成書，書名為《孔子與性文化》，經(jīng)過有關部門層層審查，同意于東方出版社出版，本月底可見書。