一休自小聰慧過(guò)人，十二歲時(shí)便前往壬生寶幢寺，與幾百個(gè)成年和尚一起學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》，兼學(xué)詩(shī)法。在當(dāng)時(shí)的日本，出家能受到最好的教育，一個(gè)有學(xué)問(wèn)的和尚必得學(xué)習(xí)中國(guó)文化。一休是其中出類拔萃之人，他既寫(xiě)得一手好漢詩(shī)，大寫(xiě)意的潑墨書(shū)法也飄逸過(guò)人。他在十三歲時(shí)寫(xiě)出名噪一時(shí)的漢詩(shī)《長(zhǎng)門春草》：“秋荒長(zhǎng)信美人吟，徑路無(wú)媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。”詩(shī)中的“美人”就是代指自己的母親，既為母親命運(yùn)的蕭瑟嘆惋，也傷懷咫尺天涯兩人不得相見(jiàn)。
第298集動(dòng)畫(huà)片中，一休離開(kāi)了安國(guó)寺。他與母親、師兄、朋友們一一惜別，踏上了遠(yuǎn)游修業(yè)的艱苦之路，為這套動(dòng)畫(huà)片畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。一休的確在十三歲開(kāi)始外出游學(xué)，他前往建仁寺向慕哲大師學(xué)習(xí)作詩(shī)之法。他天資聰穎又刻苦用心，熟讀各種佛經(jīng)和俳句，每天寫(xiě)一首詩(shī)作為功課，技藝日益精進(jìn)。當(dāng)時(shí)信奉臨濟(jì)宗的禪寺，與足利家關(guān)系密切，受到幕府的直接保護(hù)，所以日益興隆。許多武士和貴族子弟，無(wú)心向佛，卻紛紛出家到此，借此攀附權(quán)貴。于是寺廟中竟一時(shí)風(fēng)行比出身、比門第，還斗富。一休對(duì)此極為不屑，經(jīng)常掩耳出堂，寫(xiě)了諸如“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”等許多詩(shī)給予諷刺。慕哲大師告訴他：“現(xiàn)在禪門頹敗，非一柱可支，但三十年后你的話將會(huì)引起大震動(dòng)，帶來(lái)革新，且先潛心好好修行，忍耐并等待。”
西金寺的謙翁大師除了辛勤勞作，便是閉門修行，從不與求名聞利之人往來(lái)，“高風(fēng)激世”。十六歲的一休聽(tīng)聞后，頓生傾慕之心，定要追隨謙翁大師。謙翁問(wèn)，你愿意離開(kāi)那么富足的寺院，隨我苦修嗎？一休堅(jiān)定的決心打動(dòng)了他，成為謙翁唯一的弟子。他還取自己名字中的“宗”字，為一休取名宗純。一休跟隨謙翁精研佛家內(nèi)典與俗家外典，嚴(yán)格遵循禪門“一日不作，一日不食”的清規(guī)，生活極為清苦，而精神上卻極其充實(shí)快樂(lè)。轉(zhuǎn)眼四年過(guò)去，一日，謙翁將一休喚至跟前，說(shuō)：“我所有的東西都傾倒給你了啊。”隨后就臥床不起。一休盡心照顧師父，但無(wú)濟(jì)于事，謙翁大師不久就圓寂了。
師父去世，對(duì)一休的打擊極大?！赌曜V》中說(shuō)他“致祭無(wú)資，徒心喪耳”，沒(méi)錢祭奠，而唯有心痛。一休一連閉關(guān)七天，卻難解心結(jié)，想起自己苦難的身世，生離的母親、死別的師父??一時(shí)竟預(yù)備沉琵琶湖自盡。也許還是母子連心，萬(wàn)分緊急時(shí)刻，母親突然派來(lái)了使者。信使勸一休不要干傻事，毀身而失孝，悟道還有的是時(shí)間。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，一休放棄自殺，進(jìn)京覲見(jiàn)母親。十六年后的這次見(jiàn)面，母親鼓勵(lì)他追求純潔的信仰，一休再無(wú)掛礙，決心追隨全日本修行最嚴(yán)厲的華叟大師。他以赤誠(chéng)之心，寒冬經(jīng)日佇立山門外，感動(dòng)大德寺主持華叟，投入其門下。
1419年，二十五歲的一休，在一次聽(tīng)盲人演奏平曲時(shí)首次開(kāi)悟。華叟用“一切皆休、一切放下”之意，賜他道號(hào)“一休”，至此一休宗純這個(gè)名字才被傳揚(yáng)叫開(kāi)。二十七歲一天夜里，他在琵琶湖上坐禪，忽地聽(tīng)到烏鴉鳴叫，于是想到和歌有云：得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠(chéng)可戀。他頓悟出生前的未分別智才是自己的本源實(shí)相。次日，一向嚴(yán)苛的華叟聽(tīng)其所言所感，承認(rèn)他“此是羅漢境界”。
憤世嫉俗一代狂僧
一休位列三大奇僧，并非浪得虛名。他對(duì)外在形式不屑一顧，認(rèn)為形式毫無(wú)意義，只有真我才是最真實(shí)的存在。二十九歲時(shí)，一休參加某次盛大法會(huì)，大家都穿著隆重莊嚴(yán)的法衣，只有他草鞋布衣如常。華叟問(wèn)他為何毫無(wú)威儀，一休應(yīng)答：“余獨(dú)潤(rùn)色一眾。”意即華服緇衣何及粗衣布裳。法會(huì)結(jié)束后，有人問(wèn)華叟誰(shuí)將是他的繼承人，華叟答：“雖云風(fēng)狂，但乃赤子”，說(shuō)的就是自號(hào)狂云子的一休。一休也毫不謙遜，寫(xiě)詩(shī)云：“華叟子孫不知禪，狂云面前誰(shuí)說(shuō)禪？三十年來(lái)肩上重，一人荷擔(dān)松源禪。”認(rèn)為華叟傳人非自己莫屬。
當(dāng)時(shí)的日本，寺廟長(zhǎng)老會(huì)給徒弟頒發(fā)一種證明開(kāi)悟的印可證，類似傳其衣缽正統(tǒng)之意。如果無(wú)證，就無(wú)法建立寺院，有了的話，則到處受人尊敬，接受供養(yǎng)，到寺廟也可成為長(zhǎng)老。華叟欣賞一休，為他寫(xiě)了印可證，沒(méi)想一休“擲地拂袖去”，他覺(jué)得自己不需要這種外在的證明。華叟托人將其悉心保管，沒(méi)想多年后仍被一休付之一炬。
1423年，足利義持四十歲時(shí)，也將大將軍之位讓給兒子足利義量。結(jié)果義量因沉湎酒色，兩年后就死了。1428年，復(fù)任將軍之職的義持離世。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，于是還俗做了將軍。這一年，一休最敬愛(ài)的師傅華叟病故，師兄養(yǎng)叟接替掌門之位。他在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂，并自稱是華叟的繼承人。一休認(rèn)為奢華不符先師本意，也違背清貧苦修的教義，于是憤而離開(kāi)大德寺，從此芒鞋竹杖，餐風(fēng)飲露，漂泊四方。他曾以詩(shī)言志，“破爛衫里盛清風(fēng)”，“身貧道不貧”。一休與下層民眾打成一片，平易近人?！赌曜V》上記載他，“讓孩童爬到膝上，撫摸胡子，連野鳥(niǎo)也從他手中啄食”。
將軍足利義教脾氣暴躁，刻薄寡恩。1441年，播磨守護(hù)赤松滿佑起兵殺死足利義教，史稱嘉吉之亂。室町幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。自此引發(fā)全國(guó)內(nèi)亂。社會(huì)動(dòng)蕩中，一休顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗(yàn)到戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦難。嘉吉之亂翌年，他暫居丹波國(guó)讓羽山尸陀寺。此寺用于棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體。一休沉痛描繪這人間地獄般的凄慘景象：“吞聲透過(guò)鬼門關(guān)，豺虎蹤多古路間。吟杖終無(wú)風(fēng)月興，黃泉境在目前山”。而他更為不滿的是，佛門弟子此時(shí)卻多在為達(dá)官貴人的長(zhǎng)壽健康祈禱。
他選擇了一種另類的警醒世人的方式。京都的元旦，人人都在歡慶節(jié)日，一休卻在竹竿上頂著一個(gè)骷髏頭走街串巷，沿門挨戶叫著：“小心！小心！”商家們覺(jué)得很不吉利，怒罵：“難得的元旦，卻觸了大霉頭。”一休回說(shuō)：“不！你看這骷髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫目出，才真恭賀新禧??！”日文“目出”是恭喜之意。一休以這種方式，突顯人世間死生流轉(zhuǎn)無(wú)所托依的無(wú)常。據(jù)說(shuō)，每逢元旦，京都商家便會(huì)關(guān)門三日的風(fēng)俗，就與一休有關(guān)。
1449年，十三歲的足利義政繼位為將軍。他不務(wù)正業(yè)，而沉迷于酒色以及文學(xué)繪畫(huà)等個(gè)人愛(ài)好。1460年，日本爆發(fā)全國(guó)性的大饑荒，疫病流行，僅京都就餓死了好幾萬(wàn)人，附近的鴨川因死者甚眾導(dǎo)致河流堵塞斷流。但足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達(dá)旦。六十七歲的一休目睹此情，憤然罵道：“大風(fēng)洪水萬(wàn)民憂，歌舞管弦誰(shuí)夜游。”他還寫(xiě)了許多詩(shī)，把義政和富子比作唐玄宗和楊貴妃。
有資料記載，某日一休受邀到將軍義政的茶筵。義政一見(jiàn)一休，就向其夸耀，先祖義滿建有金閣寺，他要效仿建一座銀閣。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。一休說(shuō)自己也有三件寶貝：一個(gè)是天智天皇觀月時(shí)用過(guò)的草席，一個(gè)是老子的拐杖，最后一件是周光坊的茶碗。義政大喜，馬上出三千貫定下。一休拿了錢，路上便散給了百姓。他讓弟子將前日乞食放在后院的草席、喂貓的缺口茶碗取來(lái)，再去拔一根圈籬芭的竹子，一并呈送給義政。義政當(dāng)然怒不可遏，抓一休前來(lái)。一休則當(dāng)面嚴(yán)詞厲色警告義政：“今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，你還有心熱于茶道的閑事，不惜萬(wàn)金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請(qǐng)作救濟(jì)之資！”當(dāng)頭棒喝，義政似有所悟，又將一休引為上座。但他終究沒(méi)能接受勸告。1467年，長(zhǎng)達(dá)十年的“應(yīng)仁之亂”爆發(fā)。歷經(jīng)十年戰(zhàn)火，京都化為廢墟。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
