本文摘自《最歷史：解讀另類歷史玄機》，路衛(wèi)兵 著，北京科學技術出版社

中國歷史上哪個時期的男女最開放？自天地混沌步入古代文明，特別是儒家思想大一統(tǒng)之后，中國的男女關系可以說并不開放。古人講“男女授受不親，禮也”，要求保持一定距離，這才是禮數，是文明。又說“非禮勿視、非禮勿聽”，連感官狀況都做了明確要求。像現在，放開了意淫，那是絕對不行滴。要學做柳下惠，坐懷不亂才是君子。一不小心心猿意馬了，搞不好自己都想抽自己耳刮子。

古時禮教，多是約束女子的。少女待字閨中，做些女紅，納個鞋底兒、繡個花兒什么的。這也有好處：一則手頭有事做，不至于出去惹亂子；二則也能逐漸適應寂寞。用時下流行的說法叫什么來著？我納的不是鞋底子，是寂寞。偷著繡個鴛鴦什么的，就算是春心蕩漾了，絕對地羞為人知。家境好的，比方富二代的千金小姐，能在后花園蕩個秋千、抓個蝴蝶什么的，已經是很奢侈的娛樂活動了。不像現在，男女一大幫混搭，K歌喝酒到深夜。彼時女子看到陌生男子，即便有好感，也是“和羞走”，最多來個“倚門回首，卻把青梅嗅”。擱現在，哇噻，帥哥！嘖嘖！

當然，古代社會還有著另一面。自管夷吾先生開設中國最早的“女閭”（也就是官辦那啥，相當于民營的洗浴、歌廳、娛樂城、夜總會等類）以來，也不乏花街柳巷，古代娛樂界特別受附庸風雅人士的追捧，多有朗朗上口的詩詞傳世。官辦的有時也是為了稅收，“置女市，收男子錢入官”（《魏書》）。但這種場所就像紅燈區(qū)，是特殊地域，僅限于幾處繁華的都市，不是哪里都有。在光腳插禾掄鎬鋤地的民間，是想也不要想的，糶上一袋子大豆高粱去玩高雅，下頓吃什么呀。

古時的政治也是男人的事，女人要講婦道，不能隨便拋頭露面。即便太后臨朝聽政，前面也要垂個簾子，這不光是一個尊嚴和政治需要的問題，也是女人的禁忌使然。當然，凡事都有特例，皇帝是不受約束的，那是天子，擔負延續(xù)皇朝命脈的大任，可以完全放開搞活，搞活的對象自然是女人；皇后能耐的也有，宮廷淫亂之事向來不絕于史，其實看著好像挺多，你要細數數，還真沒多少，畢竟幾千年的歷史了，沒有也不正常，但都是特例。

不過，思想范疇的東西不好控制，各個朝代、各個時期，男女荒亂之事也多有流傳。臟唐臭漢一說，便是兩個盛世的側面寫照。然而，臟唐臭漢也并非中國歷史上男女關系最開放的時期，因為臟臭之事，多在宮廷，或是在繁華的大都會，長安、洛陽什么的，并未普及到民間的各個角落。要說男女關系真正開放的時代，則非五胡十六國莫屬，在那段中國歷史上最亂最雜的特殊歷史時期，即便在民間，男女之間也鮮有禁忌，可以說是普遍的開放（當然，俺說的是古代）。

文化風俗，決定著男女關系的開放程度。舉個小例子，西晉以前人們穿鞋子，女的是圓頭，男的是方頭，“初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女也”，是為了區(qū)別男女。而到晉武帝初期，“婦人屐乃頭方，與男無別”（《晉書》）了，男女界限已經開始模糊。事情雖小，卻顛覆傳統(tǒng)。就像現在，西風東漸之后，有點身份的男女，在公眾場合以擁抱貼面取代握手。擱過去，握手都別想，所以才有諸多贊美手的詩句傳世，比如“紅酥手，黃藤酒”（陸游《釵頭鳳》），比如“佳人不忍折，悵望回纖手”（杜牧《獨柳》），“纖纖手，拂面垂絲柳”（韋莊《河傳》），都是酥手纖手的?，F在，手再酥再纖，雕上花，它也還是手，沒啥吸引力。為了追求更高的行為或是形體藝術，我們的興趣，已然大踏步地上移或是下移了。

五胡十六國時期最典型的就是文化沖突。當時北方胡人數量猛增，關中百萬人口中“戎狄居半”（《晉書》），十分昌盛。游牧民族由于生存環(huán)境和發(fā)展滯后等因素，有著自己獨特的風俗文化。比如匈奴習俗“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”（《史記》），鮮卑也是“俗妻后母，報寡嫂，死則歸其故夫”（《后漢書》）。況且對于他們，生存是第一位的，女人沒有躲在后方的資本，也一樣要拋頭露面，所以男女之間禁忌就少。

 
文化總是相互影響的，胡人在不斷吸收漢族先進文化的同時，也勢必給中原帶來不同的異域風情，同樣影響著中原的漢文化。胡人風俗本是中原漢人所不齒的，然而見得多了，耳濡目染，也就見怪不怪，況且胡漢也多通婚，就讓這些習俗文化不斷融合。比如漢人過去穿衣是上衣下裳，胡人因為要騎馬，是上衣下褲，要利索得多，于是漢人也就效仿。又比如，晉武帝時，“中國相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必畜其器”（《晉書》），胡人的玩意兒受到貴族追捧，不能不說是受到胡風的影響。有一陣子，北方漢人還以說胡語為榮，既說胡語，未必就不會不辦胡事。

這個時期男女關系開放的一個最主要的原因，是人口的大量減少。自漢末以來，戰(zhàn)爭一直持續(xù)，到五胡十六國時達到頂峰，據《通典》記載，三國時，全國總共有“戶百四十七萬三千四百三十三，口七百六十七萬二千八百八十一”，人口已是少得可憐。到晉末亂世，人口更是降至秦漢以來的最低點。也就巧了，你說那時候人禍多吧，天災也跟著湊熱鬧，瘟疫、洪水、地震屢屢發(fā)生，那才叫水深火熱，好多地方赤地千里，絕無人煙，人們的生存環(huán)境受到嚴重挑戰(zhàn)。有人的地方糧食也不夠吃，以至于出現“人相食”（《通鑒》）的慘劇。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，衣不蔽體、食不果腹，連飯都沒的吃，誰還有心思去顧忌勞什子的寡義廉恥。

在這種情況之下，各國之間的征戰(zhàn)，除了占地盤，就是搶人口，什么叫政權，光有地盤沒人，你給誰當皇帝？就像有個大宅子住著，連個保姆女傭都沒有，優(yōu)越感何來？皇帝不光是給大臣當的，他還需要老百姓的頂禮膜拜，還需要勞動力給他們創(chuàng)造財富，需要有人服兵役，去打仗，沒有人口是不行的。所以，增加人口成為這一時期的一個主要問題，生育自然就被擺在了第一位（這很容易理解，我們現在人口多了，不是把計劃生育擺到第一位嗎？一樣）。官方為增加人口，采取了很多措施，比如晉武帝泰始九年（亦即公元273年），頒詔“制女年十七父母不嫁者，使長吏配之”（《晉書》），到17歲還不嫁政府就給你安排了。所以那時候沒有晚婚的，更不會有剩女，啥歪瓜裂棗的都是寶貝，缺人啊。以生育為主，男女之間的禁忌就要撇到一邊。而且戰(zhàn)爭造成男子大量死亡，女人不得不拋頭露面，頂替男子做些事情，男女之間的接觸就多了，好多不該發(fā)生的故事也就開始發(fā)生了。

思想風向標的偏移，也是這個時期不可忽視的一個現實問題。戰(zhàn)爭災禍讓人感到迷惑，生命的無常讓人精神空虛。于是人們不再信奉儒法，開始崇尚黃老，大興玄學之風。體現在生活上，則追求奢靡，講究享受，今朝有酒今朝醉。并探尋養(yǎng)生之法，追求房中之術。男人放開了，就需要女人配合，于是“放縱情性，及其終極”，晉惠帝元康年間，“貴游子弟相與為散發(fā)倮身之飲，對弄婢妾”（《晉書》），如此開放，令人咋舌。大家熟知的“韓壽偷香”的故事也發(fā)生在這個時期，思想的開放，也讓男女關系愈加開放。

這個時期還有兩個不容忽視的社會問題：一是同性戀盛行。如“咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效”（《晉書》），思想解放的程度著實不低。二是流民的增多。流民必是男女混雜，居無定所。什么事情你越禁止，就越覺得神秘，不禁反而也沒什么大不了的。男女同吃，甚至一同露宿野外，加上衣不蔽體，讓男女之間不但不避諱，甚至也不再有什么羞怯可言，畢竟生存是第一位的。

其實，只要看看這個時期的詩歌作品，其男女開放的程度，便也略窺一二。孫綽的《情人碧玉歌》中寫到：“碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞赧，回身就郎抱”，已是火辣辣的情與愛了；楊方的《合歡詩》，有“居愿接膝坐，行愿攜手趨。子靜我不動，子游我無留”，也夠膩乎的；鮑照《代淮南王》中，“愿逐明月入君懷”、“怨君恨君恃君愛”，愛情的表達則更為熾烈奔放。甚至后來還有艷情文學問世，陽俊之“多作六言歌辭，淫蕩而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》”，自己搞印刷出版，“寫而賣之，在市不絕”（《北史》），屬于暢銷書之列，當時若有福布斯作家排行榜，其銷量定然高居榜首無疑。