大西北網(wǎng) （據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)） "世界藝術(shù)史的差異"講座暨《詹森藝術(shù)史》新書發(fā)布會(huì)13日在國(guó)家圖書館舉行?！墩采囆g(shù)史》翻譯項(xiàng)目主持人朱青生從書中沒有涉及中國(guó)藝術(shù)講起，分析了中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)在與未來。
沒有中國(guó)藝術(shù)的"藝術(shù)史"
"這本書原名叫《藝術(shù)史》，但是你打開這本書，發(fā)現(xiàn)這本書里沒有中國(guó)藝術(shù)史。"朱青生說。
朱青生指出，沒有提及中國(guó)藝術(shù)恰恰由于作者知識(shí)的拓展和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。他舉例說："中國(guó)有種藝術(shù)很偉大，叫書法。但是按照西方藝術(shù)的理論，無法對(duì)書法做出分析和解釋。如果用西方理論解釋，就會(huì)違背書法的本質(zhì)。"
在朱青生看來，世界各地藝術(shù)史存在差異，藝術(shù)也存在著不理解性。他曾策劃歐洲文化年中的中國(guó)書畫展"再序蘭亭",將《蘭亭集序》等中國(guó)古代書法名作帶到歐洲展出。但他覺得，歐洲人根本不懂中國(guó)的書法。他說："我看到來參觀的歐洲人都帶著迷惘的神色。我們費(fèi)了很大的力氣去講，但他們只不過是在迷惘的神色上又多了點(diǎn)好奇和無望。"
為西方人繼絕學(xué)
"藝術(shù)史家貢布里希曾說，西方人要看懂中國(guó)書法至少還要一百年",相比之下，"我們的藝術(shù)好像變成了西方現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義的延續(xù)",朱青生說。
曾作為紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》總撰稿的朱青生談及當(dāng)時(shí)的感受，表示"心里很糾結(jié)".他說："中國(guó)人有一個(gè)偉大的抱負(fù)，叫做'為往圣繼絕學(xué)',凡是別人不做的，我們就繼承下來。比如現(xiàn)在盧浮宮繪畫的方法，歐洲人不做了，但我們中國(guó)的美術(shù)學(xué)院全部在畫。我們?yōu)樗麄兝^絕學(xué)，我們變成了其他文化的繼承者！"
不過，朱青生并沒有完全否定這種繼承，他略帶調(diào)侃地說："當(dāng)然我們能繼承也很好，因?yàn)橛泻芏辔幕?，人都死絕了。"
中國(guó)的繪畫就是書法
朱青生認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)在宋元之交就走上了與西方藝術(shù)完全不同的路。他說："宋元之交，趙孟頫有一幅畫上題詩，說的是畫石如草書，畫木如篆書，畫竹要像隸書。這就是中國(guó)藝術(shù)的重要變化。這次變化是以損失形象為代價(jià)的。所以中國(guó)后來畫畫，畫的像不像不重要了。"他還舉例說："像八大山人，他畫的鳥都是歪的。但問題在于，創(chuàng)作都是書法，畫出來是什么東西就不重要了。"
朱青生指出，人的存在怎么通過一個(gè)痕跡傳達(dá)出來，這是藝術(shù)一個(gè)極高的境界，中國(guó)人在宋元之際就解決了。他說："大家可以簡(jiǎn)單地這么理解，中國(guó)從此之后沒有繪畫，中國(guó)的繪畫就是書法。"
如果書法作為藝術(shù)的中心
在朱青生看來，除了有西方的藝術(shù)史外，應(yīng)該有像中國(guó)這樣的藝術(shù)。他說："也許書法本身不能構(gòu)成歷史，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的藝術(shù)原來并不都是要畫成畫或做成雕塑，可能在一筆中間就表達(dá)了人類的全部。"
如此看來，《詹森藝術(shù)史》開頭就是一個(gè)偏執(zhí)的錯(cuò)誤。朱青生指出，在書里，藝術(shù)的起源是從壁畫的野牛開始，因?yàn)樽髡甙阉囆g(shù)看作再現(xiàn)的工具、象征的符號(hào)，那這只野牛就是希臘的傳統(tǒng)。他說："如果按照西方的觀點(diǎn)去做藝術(shù)史，那藝術(shù)史就從一只野牛開始。"
朱青生認(rèn)為，如果我們把王羲之的書法看成是人表達(dá)的一種痕跡，如果人的一種痕跡都可以成為藝術(shù)的話，那么這樣的痕跡會(huì)更早。藝術(shù)的產(chǎn)生不是在舊石器時(shí)代晚期的公元前3萬年前，可能在公元前30萬年前。他說："如果我們用書法作藝術(shù)的中心，藝術(shù)可能是另一種解釋，人為的痕跡和內(nèi)在的表達(dá)會(huì)成為藝術(shù)起源。藝術(shù)本來可能什么都不是，當(dāng)人存在的時(shí)候，藝術(shù)就存在了。"
