這就值得警惕。因?yàn)闆]有理性的立場(chǎng)，很可能只是姿態(tài)，或者表情。因此，他們完全可能在一夜之間，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端；也完全可能只是為了表態(tài)，站隊(duì)，搶話筒，昭告天下，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，爭(zhēng)奪公共話語(yǔ)權(quán)。這樣的"俠義",豈不可疑？
何況就算他們的想法是真實(shí)的，又怎么樣呢？也只能培養(yǎng)造就"太平天國(guó)義和團(tuán)",再加"革命小將紅衛(wèi)兵".事實(shí)上，憤激的情緒，并不能解決中國(guó)的問題。它只能有一個(gè)效果，就是為走臺(tái)作秀的文人增加"票房".
當(dāng)然，國(guó)家有難，世道不公，有人出來說話，總比萬馬齊喑好，哪怕那人其實(shí)是作秀。不過，我更希望是"理性的聲音",而不是"正義的火氣".憂國(guó)憂民沒有錯(cuò)，卻決不等于罵爹罵娘。我們需要的，第一是理性，第二是理性，第三還是理性。
事實(shí)上，有三種憤激：當(dāng)事人的，一般人的，文化人的。第一種，可以理解，也可以接受。一個(gè)人，房子被強(qiáng)拆了，案子被錯(cuò)判了，血汗錢被私吞了，親骨肉被殺害了，你還讓他"淡定",那是沒有心肝。
第二種，也可以理解，可以接受。因?yàn)?quot;路見不平一聲吼",原本"見義勇為",總不能要求人家吼得"溫良恭儉讓".不過，我也愿善意提醒：最好能理性一點(diǎn)。至少，弄清事實(shí)。否則，弄不好就會(huì)整出"冤假錯(cuò)案",那可是違背初衷的。
至于文化人，則必須理性。他可以"憤怒",不能"憤激".或者說，可以怒罵，可以怒斥，可以怒吼，但一定基于理性的判斷，歸于理性的分析，而不是罵娘泄憤，煽動(dòng)情緒。極端的情緒化，不是"士人的傳統(tǒng)",更不可能真正成為"社會(huì)的良知與良心".
混血與轉(zhuǎn)型
士人、學(xué)人、詩(shī)人、文人，是文化人的四種主要類型。所謂"文化人的分野",便在這里。但必須再說一遍，這不是"職業(yè)類型",無關(guān)乎"職業(yè)身份".學(xué)者，也可能是文人；作家，也可能是士人。參加某組織或某機(jī)構(gòu)，屬于某團(tuán)體或某圈子，也不足為憑。要知道，就連明代錦衣衛(wèi)里，也有正人君子，何況"寫作組"之類？此其一。
第二，這事也無關(guān)乎私德。過去，因?yàn)楣J(rèn)"文人無行",文人泡妞，大家聽說都一笑了之，甚至樂觀其成。但如果視"風(fēng)流罪過"為文人專利，或以為風(fēng)流者必是文人，則大錯(cuò)特錯(cuò)。陳獨(dú)秀就很風(fēng)流，并不妨礙他是士人。樊噲就說，"大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓"（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。此人雖是"屠狗輩",但這話說得很到位。
第三，所謂"文化類型",是某種精神類型、氣質(zhì)類型或人格類型。馬馬虎虎打個(gè)比方，類似于人的血型。只不過，文化血型，不全由天賦。而且，既可"轉(zhuǎn)型",也可"混血".比如嚴(yán)嵩，原本也是士人，且"頗著清譽(yù)"（《明史·嚴(yán)嵩傳》）。后來，替皇帝充當(dāng)槍手，撰寫青詞（拍皇天上帝馬屁的文字），便變成"文人".最后，又變成"奸人".這是"轉(zhuǎn)型".又比如，蘇東坡，是士人兼詩(shī)人；司馬光，是士人兼學(xué)人；王陽(yáng)明，是士人兼哲人。這是"混血".可見，文化血型與生理血型，并不完全相同。
但"轉(zhuǎn)型"也好，"混血"也罷，類型即血型。因此，文化類型，也會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)和味道，即"氣味".氣味是可以感覺的。敏感的人，剛一接觸，立馬便知，甚至?xí)猩矸磻?yīng)（想擁抱或想嘔吐）。是否投緣，往往就在這感覺之中。
比如魯迅，是士人；胡適，是學(xué)人；蕭軍，是士人兼詩(shī)人；郭沫若，是詩(shī)人、學(xué)人兼文人。所以魯迅最喜歡蕭軍，跟胡適和郭沫若，就不大搞得來。蕭軍身上，是有俠氣的。一怒之下，不但會(huì)拍案而起，還可能動(dòng)手。再加上詩(shī)人的真性情，故為魯迅所喜，覺得聲氣可以相通。對(duì)胡適的溫文爾雅，則未必欣賞，也與胡適不和。
然而先生去世后，胡適卻為《魯迅全集》的出版奔走張羅，十分仗義。因?yàn)楹m雖為學(xué)人，卻有士人風(fēng)骨。該出手時(shí)，定會(huì)出手。郭沫若后來也贊美魯迅，但我總懷疑那是"奉旨填詞".好在郭老同時(shí)還是詩(shī)人和學(xué)人。其成就和境界，仍為一般文人不敢望其項(xiàng)背。
總之，人是復(fù)雜的。個(gè)體，也會(huì)有差異性。而且，人既"多面",也"多變",未必終其一生都是一種類型。類型之間，也并非水火不容，也可能水乳交融。何況還有偽裝，還有誤讀。正所謂"周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)".誰(shuí)要把人看死了，也是犯傻。
骨氣與酸味
士人的氣質(zhì)，總體上是陽(yáng)剛的。因?yàn)槭咳说奶攸c(diǎn)，是有擔(dān)當(dāng)，有氣節(jié)，有風(fēng)骨。故士人之氣，為"骨氣".骨氣的來源，主要是正義感，再加上責(zé)任感和使命感。所謂"天將降大任于斯人也",所謂"使先知覺后知，先覺覺后覺",所謂"舍我其誰(shuí)",便都有一股牛氣沖天的精氣神。顯然，士人之氣，即孟子所謂"浩然之氣".它的特點(diǎn)，是"至大至剛".有此大氣之人，甚至?xí)a(chǎn)生強(qiáng)大的氣場(chǎng)，讓人折服，給人鼓舞，當(dāng)然陽(yáng)剛。
但這與性別無關(guān)。一位女學(xué)者，或一位女作家，也可能有此"陽(yáng)剛之氣",卻同時(shí)仍是賢妻良母。賢妻良母，是她們的家庭角色；至大至剛，則是她們的文化性格。所以，她們也往往被尊稱為"先生".比如資中筠，是"資先生";龍應(yīng)臺(tái)，是"龍先生".當(dāng)然，這里的"先生",有"老師"的意思。但稱為"先生",還是比一般地叫"老師",更為敬重。
何況擔(dān)當(dāng)這事，也未必只屬于"爺們".實(shí)際上，女人往往比男人更有決斷，更有肩膀。佘太君掛帥，穆桂英出征。國(guó)之興亡，都擔(dān)在女人肩上，還有什么話說？
