沉寂幾年后，易中天出書了。

　　易中天打算花五年的時(shí)間，將中華歷史梳理一遍。他的中華史由一個(gè)個(gè)故事組成。"我這叫打"坎兒井",下面水渠是通的，地面一個(gè)井，隔一段地方打一口井，隔一段時(shí)間再打一口井，我是打井的，很多地方會(huì)跳過去，我是不通的通史。"對(duì)此贊之者有，說其"賤"的人也有。然而，在貌似嘩眾取寵的背后，66歲的易中天其實(shí)一`直持守著對(duì)學(xué)問的恭謹(jǐn)，深懷一份對(duì)歷史文化和文化背后的共同價(jià)值的恭敬心。

　　他一直隱居在江南小鎮(zhèn)，每天寫作15個(gè)小時(shí)，僅僅為了完成第一卷書稿就耗費(fèi)10個(gè)月之久。"有的時(shí)候，突然一下靈感來了，收都收不住啊。那個(gè)時(shí)候，我就會(huì)放棄電腦，因?yàn)榇蜃炙俣雀簧狭?，我就拿紙，拿筆，飛快的，用很潦草的，只有我自己認(rèn)識(shí)的筆記，有的時(shí)候過兩天我自己再看，我寫的是什么字?。恳灿胁徽J(rèn)識(shí)的。飛快的寫下來，也不字斟句酌，不保證語氣的通暢、文筆，先把意思弄下來，那是非?？簥^的狀態(tài)，有時(shí)候會(huì)睡不著。所以我得吃藥，是安定片。"

　　2012年3月，易中天開始籌備。一年之后，易中天帶著他的《易中天中華史·青春志》來到了上海書展。在上海展覽館會(huì)議中心，易中天一襲黑T恤，站在臺(tái)上，慷慨激昂地講述著他的中華史，激動(dòng)的時(shí)候，拿著話筒的手不時(shí)微微抖動(dòng)，臺(tái)下座無虛席。

　　會(huì)后，易中天接受了《芒果畫報(bào)》的采訪，為我們娓娓道來他的書和他理解中的中華文明，對(duì)當(dāng)下更是慨然于道德敬畏心的喪失威脅。"一個(gè)人，哪怕他學(xué)問大得跟錢鐘書似的，也沒必要對(duì)他點(diǎn)頭哈腰，人，無論貴賤賢愚，人格上都是平等的。然而對(duì)于人類的文明，以及那文明的傳承方式和傳承載體，卻應(yīng)該有恭敬之心。這也是一個(gè)民族有沒有出息的標(biāo)尺之一。"

　　人生來"不平等",卻要人格"平等"

　　公元前599年，衛(wèi)獻(xiàn)公請(qǐng)兩位大夫吃飯。兩位大夫依照禮節(jié)，衣冠楚楚準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)來到朝堂，恭恭敬敬地等在那里。然而左等不來右等不來，太陽快下山了衛(wèi)獻(xiàn)公還沒露面。最后，才發(fā)現(xiàn)他在園子里射雁。而且見了兩位大夫，居然不脫皮冠就跟他們說起話來。這兩位大夫極為生氣，怒不可遏，便發(fā)動(dòng)兵變把獻(xiàn)公驅(qū)逐出境，十二年后才讓他回國。

　　易中天在書里詳盡地描寫了這段歷史。獻(xiàn)公見大夫未免冠，這是嚴(yán)重的失敬。皮冠，是戎裝，所以，臣見君，君見臣，即便是戰(zhàn)爭中，也至少要免冠。不摘皮冠，就是把對(duì)方當(dāng)作仇敵或者野獸，請(qǐng)客吃飯而著獵裝，更是公然的羞辱。

　　此事發(fā)生時(shí)，晉國國君問他的樂師："衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，是不是也太過分了？"樂師說："恐怕是他們的國君太過分。國君，是人民的希望。如果人民失望，那又何必要他？老天爺愛民如子的，上天為民立君，難道是讓他騎到民眾頭上作威作福？"

　　易中天感嘆這話說得好，"擲地有聲，應(yīng)當(dāng)喝彩。君君臣臣，應(yīng)該相互尊敬，實(shí)為長久之計(jì)。"

　　"西周封建建立了制度，國家和國家是相對(duì)獨(dú)立的。周天子把這個(gè)國封了之后，他不管、不干預(yù)你的內(nèi)政。只要你承認(rèn)他是天下共主，象征性的交一些管理費(fèi)就算了。大夫的家，對(duì)國君來說也是獨(dú)立的。莊子，講自由，也講平等，除了儒家，墨家、道家都講平等。漢代、唐代的時(shí)候，宰相去見皇帝是坐下來的。這是一種君臣之禮。"

　　易中天認(rèn)為尊敬彼此的前提條件是必須講究人格平等。

　　"伊斯蘭教是很講究獨(dú)立、自主、平等的?，F(xiàn)在我們都說，伊斯蘭規(guī)定一夫多妻，當(dāng)年穆罕默德在《圣訓(xùn)》上規(guī)定，是可以一夫四妻。前提是如果你有能力贍養(yǎng)，并給予同等待遇，可以一妻、二妻直至四妻。最虔誠的穆斯林，如果有四個(gè)妻子，每個(gè)月同房的次數(shù)都一樣，才算是虔誠的穆斯林。但其中一個(gè)妻子，可以有讓渡權(quán)利。就是說"算了，她年輕一些，需要多一些，我讓給她一次。"這是可以的。女的可以主動(dòng)讓，男的不可以不公平的給。虔誠的穆斯林地區(qū)，沒有真正的一夫多妻，娶不起。我知道一個(gè)虔誠的穆斯林，兩個(gè)妻子住在不同的地方，要每個(gè)星期不停的飛，要保證公平。"

　　人是沒有了敬畏，才沒有了底線的

　　春秋時(shí)期的思想家子產(chǎn)說過："天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。"易中天嘿嘿直笑，"子產(chǎn)不相信神。"

　　有一年，鄭國發(fā)生水災(zāi)，國人報(bào)告說有龍?jiān)诔情T外的水潭里打架，要求進(jìn)行祭祀。子產(chǎn)說，我們打仗，龍并不看。那么龍打架，我們?yōu)槭裁匆タ矗克对揪褪驱埖?，它們?cè)谧约旱牡乇P里打，盡管隨它去！"

　　但，前一年的火災(zāi)，子產(chǎn)卻是進(jìn)行了祭祀的。他祭祀了水神和火神，遷走了太廟里的神主和大龜，后來還大建土地廟……他只為了安定人心。

　　子產(chǎn)信人，敬畏人。

　　神重要，還是人重要？人重要。周朝以人為本，神就是人。所以周朝以德治國，完善人權(quán)。統(tǒng)治者敬畏普羅大眾，普羅大眾敬畏普羅大眾，人人都敬畏，"那是一個(gè)不錯(cuò)的朝代。"

　　《易中天中華史·青春志》中花了一章篇幅來講鬼神，易中天想表達(dá)的僅僅只是中國人不敬其他，但是我們敬祖先，敬人，對(duì)中華文明歷史傳承、沉定于當(dāng)下日常生活的共同價(jià)值，我們尤其需要有一份敬畏之心。

　　"中華文明有個(gè)特點(diǎn)，它是無信仰的。無信仰的一再被人抨擊，但他們不知道無信仰有無信仰的好處，就是他無所謂。西方講究主，上帝也好阿拉也好，都是唯一的主。我們是沒有唯一主的，那就都來唄。你看南宋到明中之間的福建泉州，它方圓三里之內(nèi)，六大宗教，九種廟宇，比肩而立。緊密挨著，互不干擾。它有所寺廟里面，居然有釋迦摩尼，有太上老君，還有塊地方是穆斯林做禮拜的。這些都不妨礙人們對(duì)于祖先的敬畏之心，祭祖則是統(tǒng)一的。"易中天揮了揮手，一臉認(rèn)真地說。

　　從古代談到現(xiàn)在，問及易中天當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代，他有些感慨，"中華文明其實(shí)是有它的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但另一方面又自己失魂落魄，才有所謂道德滑坡。很多人說造假，蘇丹紅、毒奶粉，是因?yàn)樾叛鋈笔А＿@是不對(duì)的，太抬舉他們了，這是底線喪失。中國古代有沒有造假的，也有。你讀孔乙己就知道。但那也只能往酒里摻水啊，不能下毒??！你現(xiàn)在到了下毒的程度就是底線的喪失，跟信仰無關(guān)了。我們現(xiàn)在要管的是底線。所以是核心價(jià)值觀的問題。而人是沒有了敬畏，才沒有了底線的。"

　　"一個(gè)什么都不在乎的人，也不可能真正在乎自己；一個(gè)什么都不怕的人，最后就什么都不是；而一個(gè)民族如果什么都不敬畏，那就不但難有長進(jìn)，沒準(zhǔn)連家底都保不住。"

　　"還有什么，比無所顧忌更可怕呢？"最后，易中天感嘆道。

　　這是一個(gè)"腳板時(shí)代"

　　芒果畫報(bào)：您今天下午講座的時(shí)候說中華文明到了最關(guān)鍵的時(shí)候，但有讀者卻說垂危的時(shí)候。

　　易中天：它不是垂危，它就是關(guān)鍵嘛，我用詞是很準(zhǔn)的。你要用垂危，小心中宣部找你麻煩。它實(shí)際上是這樣的，我在總序里講了一個(gè)觀點(diǎn)，就是未來世界文明，將是中華文明、伊斯蘭文明、西方現(xiàn)代文明，三分天下唱主角。因?yàn)橹挥羞@三大文明才具有世界性，其他文明不可能產(chǎn)生世界性影響?，F(xiàn)在最強(qiáng)勢的肯定是西方現(xiàn)代文明，普遍西化。對(duì)抗西方文明主要是伊斯蘭文明在對(duì)抗，很強(qiáng)烈地不希望被西方文明同化。然后我們現(xiàn)在態(tài)度不明朗，中國自己不太明白，不太搞得清楚。這個(gè)首先得分清文明和文化是不同的，我非常贊同馬未都先生的一句話：文明求同、文化存異。因?yàn)槲幕且环N生活方式，比如說阿拉伯人，要穿袍子，不穿西裝，那就不穿西裝。中國人說我無所謂，我穿牛仔，那就穿牛仔。這都無所謂，這是文化。文明后面是有價(jià)值觀，我在總序中提出來，我們要追尋人類的共同價(jià)值，我不主張用普世價(jià)值。普世價(jià)值這個(gè)詞西方色彩太濃了，共同價(jià)值可以把所有文明都涵蓋起來。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)