艾倫·麥克法蘭

　　1941年出生于印度，先后在牛津大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院和倫敦大學(xué)東方和非洲研究學(xué)院學(xué)習(xí)歷史和人類學(xué)，現(xiàn)為劍橋大學(xué)社會人類學(xué)系教授。他在喜馬拉雅山區(qū)有30年的田野經(jīng)驗，還在著名的"第四頻道"、"世界起飛的那一天"系列節(jié)目擔(dān)任專家顧問。他的新著《現(xiàn)代世界的誕生》是其在清華大學(xué)系列演講講義的基礎(chǔ)上完成的。

　　72歲的英國學(xué)者艾倫·麥克法蘭已經(jīng)記不得這是第幾次來中國訪學(xué)了。中國、日本和亞洲其他地區(qū)一直是他研究的重要區(qū)域。2011年3月起，他在中國生活和工作了數(shù)月，在清華大學(xué)作題為"現(xiàn)代世界的誕生"的一系列講座，在那次一個多月系列演講講義的基礎(chǔ)上，麥克法蘭創(chuàng)作了這本《現(xiàn)代世界的誕生》一書。今年9月起，麥克法蘭又來到中國在多個城市的大學(xué)做講演。上周末，他來到杭州并接受了記者專訪。

　　艾倫· 麥克法蘭教授是英國著名的社會人類學(xué)家、歷史學(xué)家，英國劍橋大學(xué)人類學(xué)教授。1941年，他出生于印度東北部的茶葉種植園，一直到18歲才返回英國就讀牛津大學(xué)。這段經(jīng)歷就像他在《現(xiàn)代世界的誕生》一書中所講述的那樣，英國人，就算出生、成長在殖民地，最后還是要回到英國接受教育，教育的內(nèi)容就是不斷強化自己的英國身份，除了他自己，奧威爾也有類似經(jīng)歷，"所以，從小我就知道我是英國人。回到英國，就是學(xué)習(xí)如何做個英國人。"他對記者說。

　　《現(xiàn)代世界的誕生》延續(xù)早年《英國個人主義的起源》這部革命性著作中的觀點，麥克法蘭以翔實的史料，顛覆了馬克思、韋伯、涂爾干和彭慕蘭等思想家和學(xué)者關(guān)于舊制度與現(xiàn)代世界"大分流"的經(jīng)典理論，將現(xiàn)代世界的源頭上溯至12-18世紀(jì)工業(yè)化的英國與工業(yè)化的歐亞大陸之間的分道揚鑣；并對現(xiàn)代性的本質(zhì)和特征提出了獨到的見解，那就是經(jīng)濟、社會、政治和意識形態(tài)（或曰宗教）等領(lǐng)域的徹底分立與組合。

　　在半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，麥克法蘭的研究始終圍繞著一個重要主題，即探究"現(xiàn)代世界"的起源和特征。在麥克法蘭看來，其實許多"現(xiàn)代世界"的特征發(fā)源于英國，這個觀點就類似于現(xiàn)代人類的非洲起源說。圍繞這一觀點，他發(fā)表了一系列英國歷史文化研究的著作，其中最著名的就是1978年的《英國個人主義的起源》。從1990 年起，他7次訪問日本，對日本和英國進行比較研究。自1996年起，他10次訪問中國，并招收中國學(xué)生，2011年他還將自己15000多種圖書資料捐贈給清華大學(xué)。麥克法蘭作品中文版從2003年開始出版，第一本是《玻璃的世界》，其他還包括《給莉莉的信》、《英國個人主義的起源》、《日本鏡中行》、《啟蒙之所，智識之源》等。

　　現(xiàn)代社會的五大特征

　　現(xiàn)代世界起源于哪里？麥克法蘭的回答很干脆--就是英格蘭，這也是《現(xiàn)代世界的誕生》一書的主題。其實早在20多年前，麥克法蘭就提出了這個理論。1978年，在他的《英國個人主義的起源》一書里，麥克法蘭就已經(jīng)主張，英格蘭和歐洲大陸其他地區(qū)從12世紀(jì)起開始分流，他把"大分流"推前了幾個世紀(jì)，而且大分流發(fā)生在歐洲。在他看來，從那時候開始，英格蘭就開始具備了現(xiàn)代社會的一些基本特征，這些特征在之后的幾個世紀(jì)中沒有發(fā)生革命性變化。

　　麥克法蘭在接受早報記者專訪時，把800多年前英格蘭所具備的這些現(xiàn)代性因素稱之為現(xiàn)代性的DNA,之后幾百年西方和其他世界地區(qū)的現(xiàn)代化之路本質(zhì)上是對第一個"DNA"的模仿和拷貝，也是一種學(xué)習(xí)。"第一次總是最困難的，在之后的幾百年，這些現(xiàn)代性的因素開始逐漸成形，變得更加充分，然后形成模型，最后被模仿。"這是一種英格蘭中心主義嗎？麥克法蘭并不回避這種批評，"我知道有這種批評，但我也是實事求是地講述這段歷史。"

　　那么是否存在著英格蘭之外的其他版本的現(xiàn)代社會或現(xiàn)代性，麥克法蘭的回答是否定的。"我認(rèn)為像法國、德國等這些西方國家當(dāng)然是學(xué)習(xí)過英國的。比如在法國大革命時期，孟德斯鳩、伏爾泰等都曾研究過英國的政治體制，尤其是約翰·洛克和霍布斯，法國關(guān)于自由的理念也都來自英國，所以法國大革命某種意義上是英國孵育的；再來看德國，德國的工業(yè)化從19世紀(jì)開始，他們的工業(yè)是從模仿英國開始的，就像現(xiàn)在中國的情況一樣。"

　　到底如何定義現(xiàn)代世界？關(guān)于現(xiàn)代世界的一系列描述在過去幾百年間是否發(fā)生了重大變化？麥克法蘭在書里寫道："現(xiàn)代性的要義在于，一系列似無歷史可能性的表征必須同時出現(xiàn)在某個時間點上。"麥克法蘭對早報記者說："其實《現(xiàn)代世界的誕生》整本書都在描述什么是現(xiàn)代世界，這些因素起源于哪里、何時。"麥克法蘭說，現(xiàn)代社會有五大表征：恰到好處的人口結(jié)構(gòu)；政治支柱--即政治自由；特定的社會結(jié)構(gòu)--即家庭的力量必須被削弱，基于血統(tǒng)的嚴(yán)格的社會分層必須被消除，一個開放的流動的，較為精英主義的體系必須被建立，公民的首要忠誠對象必須是國家而不是任何其他因血緣而來的團體；一種全新的財富生產(chǎn)方式的興起--今人所稱的"工業(yè)革命";特定的認(rèn)知方式--科學(xué)和世俗的思維模式。

　　麥克法蘭認(rèn)為，這5個表征在過去幾百年間并沒有發(fā)生太大的變化，"但我對現(xiàn)代政體和現(xiàn)代性的定義，這幾百年并沒有改變。如果要說變化，就是科技的迅速進步。"麥克法蘭教授對早報記者說，現(xiàn)代世界最大變化就是它的版圖擴大了，"在一百年前，俄國、印度、中國等這樣的國家還未進入現(xiàn)代國家之列，當(dāng)時我們所說的現(xiàn)代世界僅僅限制于西歐和美國、日本等。但現(xiàn)代世界的版圖擴大了，大多數(shù)國家接受了現(xiàn)代性的理念。"

　　毫無疑問，在麥克法蘭的概念里，中國還只是在走向現(xiàn)代世界的路上。在過去的一百多年里，中國的知識分子都在思考中國如何轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代國家，從全盤西化英美為師到向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，在很長一段時間里，所謂現(xiàn)代中國就是一個西方化的中國。麥克法蘭對早報記者說，"如果中國只是一個西方國家的翻版，那么這些知識分子在某種意義上就犯了錯。中國不可能成為美國，美國人也不會變成中國人。在未來，我們也不會看到中國與西方的完全融合。"

　　平衡現(xiàn)代與傳統(tǒng)取決于文化根基

　　麥克法蘭曾在日本生活過很長一段時間，也寫過《日本鏡中行》一書，在他看來模仿西方現(xiàn)代國家最成功的例子就是日本。他對早報記者說："日本從任何意義上說都是一個現(xiàn)代國家，它也是很早就已經(jīng)進入現(xiàn)代世界，但是我們進入日本現(xiàn)代社會內(nèi)部，這又是一個很古老的國家。所以這個國家有一個非?，F(xiàn)代的表面，但它的傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗依然扎根于日本社會。日本這樣一個現(xiàn)代文明國家，其實與西方差異非常大。所以，我當(dāng)然希望中國能學(xué)習(xí)西方，但是我希望中國成為一個真正現(xiàn)代國家的時候，依然是中國，保持著它特有的傳統(tǒng)和文明，而不是另外一個美國。"這也就是他在書中所寫到的，"中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨特的文化和個性，屹立于波譎云詭的21世紀(jì)，一方面充分汲取西方文明所能提供的最佳養(yǎng)分。"

　　可在另外一層意義上，麥克法蘭也承認(rèn)，日本之所以能在保持自己獨特文化身份的同時又進入現(xiàn)代世界，有其特殊性。麥克法蘭對早報記者說："我知道中國也一直在跟日本作比較，但中國與日本也有很大不同。日本從來都是一個島國，過去幾百年，它是東亞體系一部分，但它又與外界世界隔絕，幸運的是，它沒有遭受到外來力量的侵略，使其文明和文化具有一貫性。而中國呢，經(jīng)歷與日本完全不同。在中國非常富有的宋朝時，一直遭受到北部勢力的威脅，最終也被蒙古所滅掉；到了清朝，在北部是俄羅斯，然后近代遭受的一系列侵略。之后是一系列革命，最終到了毛澤東那里，要鏟除'四舊',在這個過程中中國文化丟失了很多。" (責(zé)任編輯：陳冬梅)