人類歷史上任何大規(guī)模的社會集群活動，絕不可能脫離經(jīng)濟而孤立存在，更不可能突然發(fā)生。戰(zhàn)爭亦然。作為典型的大規(guī)模社會集群活動，它一旦發(fā)生，必然會有著獨特的經(jīng)濟背景和經(jīng)濟脈絡(luò)。是戰(zhàn)爭決定經(jīng)濟，還是經(jīng)濟決定戰(zhàn)爭，這兩者間有著怎樣的聯(lián)系和學(xué)問？
● “農(nóng)”與“戰(zhàn)”的背后
前面我們談了商鞅變法中的幾個技術(shù)問題，對變法的內(nèi)涵有了大概的認(rèn)識，又了解過商鞅如何把軍國主義政策“賣”給秦孝公，不過這些還不夠透徹，也談不到規(guī)律性的總結(jié)，于是這又催生了另一個問題：為什么軍國主義政策能使國家“強大”到足以支撐曠日持久的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭與經(jīng)濟又有什么內(nèi)在的聯(lián)系？
我們已知，農(nóng)戰(zhàn)思想，側(cè)重的是“戰(zhàn)”,戰(zhàn)即戰(zhàn)爭，那么什么是戰(zhàn)爭呢？
孫子 說戰(zhàn)爭是“存亡之道”，克勞塞維茨 說戰(zhàn)爭是“暴力行為”。兩者的說法都完全吻合戰(zhàn)爭的特點，但沒指明其本質(zhì)。究其本質(zhì)，實為政治的延續(xù)。
戰(zhàn)爭——作為人類社會成集群地大規(guī)模互相殘殺，它一旦發(fā)生，就必然有著深刻的政治原因，或是為了利益，或是為了意識形態(tài)，更有可能兩者皆有之。參戰(zhàn)的雙方，一定是在常規(guī)政治手段解決不了相關(guān)的利益糾葛問題，才會采取這種暴力流血的方式來解決。雖然這種方式解決問題快捷有效，但是它的負(fù)面作用也不可小視，那就是巨大的破壞性。
為了避免這種破壞性帶來的危害，一些軍事理論家就提出了“攻心為上”的理念，具體的策略如恐嚇、訛詐等。
戰(zhàn)爭可能發(fā)生于政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間、民族（部落）與民族（部落）之間、國家與國家之間，甚至是宗教與宗教之間——也只有這些大的人類集群間的利益沖突才具備導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的條件。
戰(zhàn)爭的根本原因，往往是戰(zhàn)爭的目的所在，古今中外，概莫能外。無論是政治之爭，或是意識形態(tài)之爭，核心的目的都脫離不開經(jīng)濟范疇。換言之，這兩者的利益必定或直接或間接地囊括了經(jīng)濟利益。
秦孝公認(rèn)同商鞅的農(nóng)戰(zhàn)理念，無異于認(rèn)同了用武力的方式將經(jīng)濟價值從其他人手里掠奪過來的意圖。對于孝公的想法，我們無意做道德上的批判，在這樣的問題上，做道德批判的意義也很寥寥。我們要做的，至多是從中窺出一些未曾披露過的信息。
我們可以設(shè)想一下，孝公通過戰(zhàn)爭最想得到的利益是什么。毋庸置疑，政治意義大，經(jīng)濟價值高的事物當(dāng)是首選。
縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，政治意義最大的資源莫過于土地。而結(jié)合戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)環(huán)境及條件，我們又可知，當(dāng)時最重要的經(jīng)濟資源也惟有土地--土地是當(dāng)時經(jīng)濟活動中最為重要的生產(chǎn)資料。有了土地才有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間，有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了糧食；有了糧食，才能養(yǎng)活人，才能有供養(yǎng)統(tǒng)治階層的經(jīng)濟富余。
因此說，無論金、銀這些貴金屬，還是珠寶玉器這些奢侈品，較之經(jīng)濟價值，無一能超過土地?？梢哉f，土地是最佳的戰(zhàn)爭標(biāo)的物。甚至說，土地是那個時代當(dāng)之無愧的硬通貨。
然而戰(zhàn)爭這個東西，遠(yuǎn)不是想想那么簡單。能不能打，什么時候打，怎么打，打不打得贏，打完了怎么辦，這一系列的內(nèi)容就成了另一個問題。
戰(zhàn)爭，作為大型的社會集群活動，絕不可能孤立存在，更不可能突然發(fā)生。在戰(zhàn)爭前的準(zhǔn)備工作，是非常復(fù)雜且細(xì)致的?！秾O子兵法》中所言“廟算”正是這種準(zhǔn)備工作中的一環(huán)，是謂“多算勝少算”.
“廟算”到底指什么呢？單從字面上理解，廟指廟堂，代指朝廷、政府；算指算計，引申為統(tǒng)籌、策劃工作。
嚴(yán)格些講，廟算是指掌控政治資源的人對戰(zhàn)爭元素進(jìn)行有計劃地處理、配置，以準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)爭，和對戰(zhàn)爭進(jìn)程的控制。
戰(zhàn)爭的元素主要囊括：人、武器、食物和戰(zhàn)場。無論古今中外，任何時間、地點所發(fā)生的戰(zhàn)爭，無一能脫離開這四個元素。
我們可以看到，扣除戰(zhàn)場這個元素外，其他三個元素又都與經(jīng)濟有著密切的關(guān)聯(lián)。
人，在戰(zhàn)爭過程中，充當(dāng)著戰(zhàn)斗力；而在生產(chǎn)過程中，又充當(dāng)著勞動力。若我們以單從經(jīng)濟價值獲得的視角去看待，那么戰(zhàn)爭儼然就成了一種另類的生產(chǎn)。而武器則成了“生產(chǎn)工具”.工欲善其事，必先利其器。武器的質(zhì)量就決定了“生產(chǎn)”效率的高低，武器的數(shù)量就決定了可以參加“生產(chǎn)”人數(shù)的多寡，武器生產(chǎn)的效率就決定了因工具而導(dǎo)致“生產(chǎn)”停滯時間的短長。這簡單的經(jīng)濟邏輯充分地展示了經(jīng)濟之于戰(zhàn)爭到底處在何種地位了。
至于食物，這維持生命的最基本經(jīng)濟元素，就更無須多言了。甚至說戰(zhàn)場，也和經(jīng)濟密切相關(guān)，這里暫不詳解，待到后文合適的場合一并解釋。
● 組織是提高效率的捷徑
我們一直在著力探討有關(guān)戰(zhàn)爭的物質(zhì)因素，那么這是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)惟一的因素嗎？顯然不是。一些非物質(zhì)因素，也在悄然無息地影響著戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局。典型的如，作戰(zhàn)者的戰(zhàn)斗意志和欲望，作戰(zhàn)群體的人力組織效率，作戰(zhàn)群體的配合、協(xié)同熟練程度等，都在戰(zhàn)爭中起著不可替代的作用。
歷史上有很多在物質(zhì)因素上有所欠缺，但是由于非物質(zhì)因素的富足而導(dǎo)致戰(zhàn)爭最后獲勝的戰(zhàn)例。例如破釜沉舟[注14] 、背水一戰(zhàn)[注15] ,都是所謂的“以少勝多、以弱勝強”.這似乎違背了《戰(zhàn)爭論》告訴我們的道理：數(shù)量上的優(yōu)勢不論在戰(zhàn)術(shù)上還是在戰(zhàn)略上都是最普遍的制勝因素。
