梁啟超倡導(dǎo)進(jìn)化史觀

　　歷史研究，無論其研究的內(nèi)容是多么遙遠(yuǎn)的過去，在本質(zhì)上卻從不曾脫離現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說，史學(xué)工作者的社會責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，就是傾聽時(shí)代的呼聲，回答時(shí)代要求解決的重大問題。這使歷史研究體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神。

史學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物

　　史學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，歷史研究是歷史感與現(xiàn)實(shí)感的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神。史學(xué)的這一特點(diǎn)，在它萌生的時(shí)候就已表現(xiàn)出來，無論中國還是外國的史學(xué)都是如此。

　　在我國古代，據(jù)《尚書·周書》記載，周公十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”,認(rèn)為周之所以取代殷是因?yàn)?ldquo;明德慎罰”,強(qiáng)調(diào)要牢記歷史教訓(xùn)。漢代司馬遷《史記》“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”.北宋司馬光為“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”,主持撰修《資治通鑒》。宋神宗認(rèn)為該書“鑒于往事，有資于治道”,而欽賜此書名。對現(xiàn)實(shí)而言，《資治通鑒》的內(nèi)容“善可為法，惡可為戒”,事關(guān)國家興衰、民族興亡，不僅對“人君”“人臣”有警示作用，而且產(chǎn)生了廣泛的社會影響。“述往事，思來者”“欲知來，鑒諸往”“以史為鑒，可以知興替”等，成為我國歷代史家的共識。

　　在古代希臘、羅馬，史家修史的目的主要也是為了喻今，垂訓(xùn)后世。修昔底德強(qiáng)調(diào)：“擎起歷史的火炬，引導(dǎo)人類在摸索中的腳步”.戴奧尼西認(rèn)為：“歷史是一種以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)”.塔西佗說：“歷史之最高的職能就在于賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，作為對奸言逆行的一種懲戒”.

　　關(guān)于歷史的當(dāng)代性和歷史性的辯證關(guān)系，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊曾提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一著名命題。克羅齊始終認(rèn)為，“每一個(gè)歷史判斷的基礎(chǔ)都是實(shí)踐的需要，它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì)，因?yàn)闊o論與實(shí)踐需要有關(guān)的那些事實(shí)如何年深日久，歷史實(shí)際上總面向著當(dāng)時(shí)代的需要和實(shí)際”.因此，“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死歷史就會復(fù)活，過去史就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把他們喚醒”.克羅齊如此強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)“活歷史”,實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。他和所有有建樹的史家一樣，總是把過去、現(xiàn)實(shí)和未來看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

　　把歷史作為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)最好的老師，強(qiáng)調(diào)史學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，也是馬克思主義經(jīng)典作家的一貫立場。1882年9月到12月，恩格斯研究了古日耳曼人的歷史，撰寫了《馬爾克》一文。為什么要研究古日耳曼人的歷史呢？恩格斯說：“在德國這樣一個(gè)還有整整一半人口靠種地過活的國家里，有必要使社會主義工人，并且通過他們使農(nóng)民弄清楚，當(dāng)前的大小土地所有制是怎樣產(chǎn)生的；有必要拿古代一切自由人的公有制（包括他們當(dāng)時(shí)的真正‘祖國',即祖?zhèn)鞯淖杂傻墓型恋兀?，同?dāng)前短工的貧困和小農(nóng)受債務(wù)奴役的狀況對比一下。所以，我打算對最古老的日耳曼土地制度，做一個(gè)簡短的歷史敘述”.恩格斯研究歷史不是發(fā)思古之幽情，他始終認(rèn)為“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”.恩格斯通過分析日耳曼土地關(guān)系發(fā)展的一般道路和農(nóng)民的命運(yùn)，從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，宣傳科學(xué)社會主義的基本原理，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的世界社會主義運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這篇文章，恩格斯在同年12月22日給奧·倍倍爾的信中寫道：“這是幾年來我研究德國歷史的第一個(gè)成果，我感到十分高興的是，我能夠首先把它獻(xiàn)給工人，而不是獻(xiàn)給書呆子和其他’有教養(yǎng)者‘.”

　　總之， 歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，瞻往可以察來。“無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿。無限的未來都是以現(xiàn)在為淵源”.歷史-現(xiàn)實(shí)-未來，是一個(gè)相互依存、相互滲透、互為因果的整體，而且這種“依存”“滲透”和“因果”表現(xiàn)為一種內(nèi)在的規(guī)律性的聯(lián)系，而非外在的偶然性的聯(lián)系。正是這種內(nèi)在的規(guī)律性的聯(lián)系，使史學(xué)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神，成為時(shí)代的產(chǎn)物。

體現(xiàn)時(shí)代精神是我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

　　我國史家把求真、求實(shí)、經(jīng)世致用作為歷史研究的自覺追求，努力通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，獲取歷史的啟迪或教訓(xùn)，使史學(xué)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神。這一優(yōu)良傳統(tǒng)在我國古代史家那里有著充分體現(xiàn)。司馬遷、劉知幾、杜佑、司馬光、顧炎武、王夫之、魏源等的史學(xué)著述，都是這方面的典范。近代以來，我國史家繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，使我國史學(xué)的發(fā)展從來都是和時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)的，從不曾脫離時(shí)代的主題。

　　20世紀(jì)初，在中國社會劇烈變革的前夜，梁啟超倡導(dǎo)進(jìn)化史觀，發(fā)起了與中國社會發(fā)展、與時(shí)代主題相關(guān)的“史界革命”.他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國史學(xué)的陳腐和落后已成為阻礙中國社會進(jìn)步的重要原因之一，“史界革命不起，則吾國遂不可救”,不能立于世界民族之林。

　　1927年大革命失敗后，中國革命暫時(shí)處于低潮。如何認(rèn)識這時(shí)的社會性質(zhì)以及革命的性質(zhì)、對象、動(dòng)力、前途等問題，在國內(nèi)外曾引起激烈的爭論。1928年中共六大通過的決議，雖然正確地指出中國社會是半殖民地半封建社會，中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民主革命，但遭到了一些人的反對。要正確認(rèn)識中國社會和中國革命的性質(zhì)，就要深入研究上古以來中國歷史的發(fā)展過程，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國是歷史的中國的發(fā)展。在中國革命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了中國社會史大論戰(zhàn)，直接影響到中國馬克思主義史學(xué)的形成和發(fā)展。1930年3月，郭沫若的《中國古代社會研究》問世，他在馬克思主義社會形態(tài)理論的指導(dǎo)下研究中國古代歷史，提出了中國歷史分期的理論，論證了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性，將中國社會史大論戰(zhàn)推向高潮。這是我國馬克思主義史學(xué)的第一部代表性著作。郭沫若為決定“未來的去向”而“清算過往社會”的治史旨趣，表明歷史研究的任務(wù)是探求歷史的謎底，揭示歷史信息中所蘊(yùn)含的本質(zhì)性內(nèi)容，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

　　正如李大釗所指出的那樣，“歷史學(xué)雖是發(fā)源于記錄，而記錄絕不是歷史”,研究歷史重要的任務(wù)是在整理事實(shí)的基礎(chǔ)上，“理解事實(shí)，尋出它的進(jìn)步的真理”.中國馬克思主義史學(xué)從一產(chǎn)生，就緊密地和中國革命的前途聯(lián)系在一起，以解決時(shí)代提出的問題為己任。

以時(shí)代問題為導(dǎo)向促進(jìn)史學(xué)繁榮

　　歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系，決定了時(shí)代需要史學(xué)，也決定了史學(xué)需要回應(yīng)時(shí)代提出的問題。新的時(shí)代條件下，史學(xué)要體現(xiàn)時(shí)代精神，需要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，以時(shí)代問題為導(dǎo)向促進(jìn)史學(xué)繁榮，不斷提高歷史認(rèn)識的科學(xué)水平，以深化對人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)