《〈二十四孝〉新解》出版，去除糟粕反對愚孝：

　　日前，由廣東省社會科學(xué)院、廣東省文化傳播學(xué)會、廣東教育雜志社、廣東高等教育出版社等單位聯(lián)合主辦題為“傳承國學(xué)·創(chuàng)新國學(xué)·發(fā)展國學(xué)：《〈二十四孝〉新解》研討會”隆重召開。

　　《二十四孝》問世幾百年來，幾乎沒有結(jié)合時代的最新研究成果。而《〈二十四孝〉新解》則去其糟粕，取其精華，提出了如何學(xué)習(xí)借鑒和批判繼承；如何在互聯(lián)網(wǎng)時代弘揚(yáng)孝德文化的話題。本書作者系廣東省社會科學(xué)院國學(xué)中心客座教授黎輝，著名國畫家蘇朗配插圖，圖文并茂，深受讀者喜歡。

結(jié)合實際 針砭時弊

　　《二十四孝》的故事流傳很廣，一般認(rèn)為是元代郭居敬編纂，是對歷史上《孝子傳》、《孝女傳》的繼承與發(fā)展，也是通俗化地解釋《孝經(jīng)》的義理之書。但是，《二十四孝》畢竟問世了幾百年，存在較多的封建糟粕。作者黎輝先生不但有足夠的國學(xué)底蘊(yùn)，而且能結(jié)合當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的社會矛盾和家庭矛盾等問題，與時俱進(jìn)，以現(xiàn)代語言、現(xiàn)代觀念對《二十四孝》進(jìn)行新的解讀。書稿根據(jù)元朝郭居敬編撰的《二十四孝》即二十四個孝德故事展開，每個故事為一章，每章包括原文、釋文、評說、新解、當(dāng)今孝心故事五個部分，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；原文照錄，釋文準(zhǔn)確，評說有理有據(jù)，新解觀點到位，孝心故事感人；全書既有古代故事，也有當(dāng)代故事，古今遙相呼應(yīng)，具有強(qiáng)烈的時代感和歷史滄桑感。

　　尤其值得稱道的是，書稿中的“評說”和“新解”兩個原創(chuàng)部分，論點新穎獨到，說理展開充分，古今史料豐富，既闡釋了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有關(guān)孝德的認(rèn)識，也有結(jié)合實際，針砭時弊，做出恰當(dāng)?shù)难由旖庾x，不失為一種有意義的嘗試。

詳解孝德正能量

　　黎輝告訴記者，“本著弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，我們對《二十四孝》進(jìn)行了新解。眾所周知，《二十四孝》里有不少故事在宣傳天人感應(yīng)和封建迷信，如‘埋兒奉母’、‘嘗糞憂心’、‘聞雷哭墓’等，這些故事不僅不足取，而且有些涉嫌違法犯罪，不能照搬照學(xué)，故此我們在沒有改革原文的情況下，結(jié)合當(dāng)代面臨的主要社會問題和家庭問題進(jìn)行了新的詮釋和解讀。”

　　他認(rèn)為，孝德文化是愛親人、愛家庭、愛國家、愛民族、愛自然萬物，流淌著大愛的血液，傳承著中國傳統(tǒng)文化的共識和精髓。“孝德”是不可不重視的偉大正能量。

　　針對該書的出版，廣東省社會科學(xué)院黎志華表示，“國學(xué)教育要從經(jīng)典入手，從幼兒開始，并讓全民參與。現(xiàn)在，傳統(tǒng)的國學(xué)文化遺失了很多，以致面臨斷代的危險，比如《二十四孝》因為有糟粕而長期遇冷。要重新拾回優(yōu)秀的國學(xué)文化，我們面臨的任務(wù)很重。”

　　《二十四孝》中有些地方不近人情，因此，引起人們的反感，尤其是兒童，比如：郭巨“埋兒奉母”.魯迅說郭巨的兒子，實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：‘天賜郭巨，官不得取，民不得奪！’” 魯迅曾談到自己讀了以后的感觸：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？”

對話黎輝：提倡孝德文化可以增進(jìn)反腐

　　記者 :您當(dāng)初寫這樣一本書的初衷是什么？

　　黎輝：其實，我10年前就有了重新解讀《二十四孝》的創(chuàng)意?！抖男ⅰ酚泻芏喾饨ㄔ闫?，但我們現(xiàn)在回頭來探討家教家風(fēng)，與流傳數(shù)百年的孝道故事是有關(guān)系的。

　　記者 :創(chuàng)作這樣一本書的難度在哪里？

　　黎輝：最大的困難莫過于參考資料貧乏。雖然關(guān)于孝道孝德的書是不少的，但是當(dāng)代研究《二十四孝》的著作確實不多。

　　如今，“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)與原來的大家庭相比發(fā)生了深刻的變化，新生代對傳統(tǒng)文化，特別是孝悌觀的學(xué)習(xí)培養(yǎng)十分缺乏。但是孝德作為道德之始，對社會尤為重要，不能不大書特書，這就是我在極困難的條件下堅持要寫作《二十四孝》新解的原因。

孝順不是做樣子

　　記者 :在當(dāng)下如何發(fā)展孝德文化？

　　黎輝：恭敬、孝順是禮儀。子女把父母當(dāng)朋友，相處怡然自得；父母也把子女當(dāng)朋友，接受子女的愛和孝自然而然。當(dāng)代的孝順是以開心、快樂、安宜、自在為標(biāo)準(zhǔn)，不要以別人評價做標(biāo)準(zhǔn)，不是做樣子、作秀，如嫁哭、哀哭。孝順忘我，這是孝的最高境界，使天下人忘記“我在孝順”這回事。不要孝得很辛苦，很勉強(qiáng)，要使孝成為一種習(xí)慣，愉快而自然。

　　記者 :您在書中提出孝德可以反腐，該如何解讀？

　　黎輝：孝的重要現(xiàn)在不在物質(zhì)，而在精神上。孝德要做到不使父母擔(dān)心驚心、操心、窩心，而要讓他們過得舒心、安心、放心，進(jìn)而有成就感，自豪感，這才是孝的重要內(nèi)涵之一，誠如《三字經(jīng)》所言：“揚(yáng)名聲，顯父母”,使父母乃至整個家族都以你為榮，是父母最高興的事情。而你卻見利忘義，走上貪腐這條違法犯罪的路，做父母的能安心舒心嗎？所以，利用《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等從內(nèi)心最敏感的神經(jīng)進(jìn)行反腐防腐教育，及對犯罪分子進(jìn)行孝德感化教育，必將收到事半功倍的效果。

　　記者 :互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，我們該如何提倡孝道？

　　黎輝：互聯(lián)網(wǎng)既拉近了人們的關(guān)系，也疏遠(yuǎn)了人們的關(guān)系，空間距離近了，但是心理關(guān)系卻遠(yuǎn)了，沒有了深談深處深交，哪怕是親子關(guān)系，也會生分，所以許多老人即便在手機(jī)視頻里看到孩子的影像聽到了聲音，還是希望孩子能回家相聚，只有親人常常相聚才會真正感到親切和溫暖。