淮陽(yáng)，是豫東平原上的一顆明珠。
淮陽(yáng)的歷史非常悠久，從夾雜著神話色彩的伏羲之都，到后來(lái)的陳州，歷史上的淮陽(yáng)，三次建國(guó)，五次建都。伏羲氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、三國(guó)時(shí)曹植，都和淮陽(yáng)這個(gè)千年古縣有著不解之緣。
數(shù)千年來(lái)，淮陽(yáng)的名字不斷變化，從宛丘到陳州，再到今天的淮陽(yáng)，沉淀下的厚重基因永遠(yuǎn)固化在了這塊土地上。淮陽(yáng)人談到自己的歷史，總是自豪地說(shuō)：中國(guó)的歷史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽(yáng)，八千年看淮陽(yáng)。
數(shù)千年前，黃河沖積平原上肥沃的土壤吸引了先民們?cè)谶@里定居、生存和繁衍。淮陽(yáng)的歷史就是從遠(yuǎn)古時(shí)期的伏羲氏開(kāi)始的：相傳太昊伏羲氏在這里定姓氏、畫(huà)八卦……因此淮陽(yáng)被稱為易學(xué)源頭、農(nóng)耕文化發(fā)祥地和龍文化發(fā)源地；春秋時(shí)期，孔子三次來(lái)陳，講學(xué)四年，形成了《論語(yǔ)》的核心思想，這里是儒家思想的聚集地；漢代，汲黯在此臥治七年；北宋時(shí)期，著名的包拯來(lái)到陳州，岳飛三次收復(fù)淮寧府……
在繁多交融的各種文化中，具有“統(tǒng)天”地位的是伏羲文化。老舍之子、著名作家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)舒乙說(shuō)淮陽(yáng)是“人之祖，史之初，國(guó)之根，文之源”.
“天下第一陵”太昊陵
在淮陽(yáng)縣城龍都大道東側(cè)，有一座占地875畝的陵寢，這就是被譽(yù)為“天下第一陵”的太昊陵。
太昊陵，顧名思義就是“三皇之首”太昊伏羲氏的陵廟，傳說(shuō)是“人祖”伏羲氏定都和長(zhǎng)眠的地方。太昊陵始建于春秋，增制于盛唐，完善于明清，有著三千多年的歷史，歷代帝王52次御祭。
太昊陵以伏羲先天八卦之?dāng)?shù)理興建，是中國(guó)帝王陵廟中大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例，南北長(zhǎng)750米，分外城、內(nèi)城、紫禁城三道“皇城”.全陵有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺(tái)、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門(mén)。幾十座建筑主要貫穿在南北垂直的中軸線上，如果把南北大門(mén)層層打開(kāi)，可從南面第一道門(mén)直望紫禁城中太昊伏羲氏的巨大陵墓，俗稱“十門(mén)相照”.
太昊陵南臨碧波蕩漾的龍湖。沿湖濱北行70米，是寬約25米的蔡河，橫跨蔡河上，有一道長(zhǎng)25米的石橋，名曰“渡善橋”,俗稱“面橋”,意思是朝祖進(jìn)香的善男信女和游客，來(lái)到這里已和“人祖爺”伏羲見(jiàn)面了。
走過(guò)橋，便是太昊陵的第一道大門(mén)--午朝門(mén)。過(guò)了午朝門(mén)，只見(jiàn)中軸線上主甬道青石鋪設(shè)，兩旁古柏參天，莊嚴(yán)肅穆。穿過(guò)道儀門(mén)、四象門(mén)、太極門(mén)，便是太昊陵的大殿--統(tǒng)天殿。建于明代的統(tǒng)天殿高約15米，是太昊陵內(nèi)最大、等級(jí)最高的重點(diǎn)建筑，面闊五間，進(jìn)深三間，龍鳳大脊，屋面覆以黃色琉璃瓦。殿內(nèi)有“丈八木龕”,龕內(nèi)塑有伏羲像，頭生雙角，腰著虎皮，肩披樹(shù)葉，手托八卦，赤腳袒腹。
太昊陵最深處是伏羲的巨型陵墓，據(jù)說(shuō)“陵高十尋”（一尋相當(dāng)于今8尺），方座邊長(zhǎng)82米，上圓下方，取天圓地方之意。陵墓前豎有一塊巨型墓碑，高3.46米，寬0.8米，字大徑尺，既無(wú)題跋又無(wú)年款。因此，關(guān)于碑文書(shū)者及其年代，說(shuō)法不一。
據(jù)《陳州府志》記載：太昊陵在春秋時(shí)已有陵，漢以前有祠。唐宋兩代，皇帝下詔置守陵戶，詔示三年一祭，牲用太牢。到了明代，據(jù)說(shuō)朱元璋登基后不久訪求天下帝王陵寢，太昊陵位列第一，在洪武四年，明太祖朱元璋“駕幸陳，御制祝文致祭”.此后，太昊陵地位日益提高，祭祀規(guī)格也相應(yīng)提高。
新中國(guó)成立后，1949年淮陽(yáng)縣成立了羲陵保管委員會(huì)，1962年、1963年先后被縣、省公布為文物保護(hù)單位。1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
每年農(nóng)歷二月二到三月三，淮陽(yáng)都會(huì)在太昊陵舉辦盛大的“朝祖進(jìn)香”廟會(huì)，人稱“人祖廟會(huì)”,當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”.
淮陽(yáng)廟會(huì)每年都要吸引四面八方的百姓前來(lái)，除了求神拜祖、祈求伏羲神靈的庇護(hù)保佑、祈福兒女子孫興旺，更多的是各種演出、商品交易等。其中，一種叫“擔(dān)經(jīng)挑”的禮儀舞蹈是不可少的。
“擔(dān)經(jīng)挑”又叫“擔(dān)花籃”,是一種頌揚(yáng)伏羲功德的原始巫舞，舞者穿黑色服裝、黑鞋繡花，黑頭紗長(zhǎng)約五尺。舞姿大致有三種：剪子股、鐵索鏈、蛇蛻皮。這三種隊(duì)形有一個(gè)共同特點(diǎn)，舞蹈者走到中間一定要靠背而過(guò)，身后的黑紗長(zhǎng)尾碰繞在一起。據(jù)說(shuō)這種舞蹈?jìng)髋粋髂校沁h(yuǎn)古時(shí)“花龍會(huì)”流傳下來(lái)的。
如今的太昊陵廟會(huì)，規(guī)模更加宏大。廟會(huì)期間，每天有十?dāng)?shù)萬(wàn)人，最多時(shí)有20余萬(wàn)人。2008年，以“單日參拜人數(shù)最多（約82.5萬(wàn)）的太昊陵廟會(huì)”被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界紀(jì)錄。
三皇之首功績(jī)多多
伏羲是誰(shuí)？他究竟是人還是神？他的故事和傳說(shuō)是神話還是史實(shí)？淮陽(yáng)縣史志辦主任尹向華對(duì)此的回答是，伏羲是人，他的故事并不是神話，而是夾雜著神話的史實(shí)。“伏羲是傳說(shuō)時(shí)代的人物。但傳說(shuō)是歷史的一個(gè)重要組成部分。伏羲的故事是歷史傳說(shuō)，而不是神話。”尹向華說(shuō)，由于年代的久遠(yuǎn)和史籍的缺失，再加上后人的演繹和傳說(shuō)，歷史上真實(shí)的伏羲究竟是個(gè)什么樣的人，我們很難給一個(gè)正確的答案，不過(guò)通過(guò)梳理，這位偉大的先民祖先的形象，已經(jīng)不再模糊。
伏羲所在的時(shí)代，一般都認(rèn)為是在8000年前，約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲，又被稱為宓羲、庖犧、包犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》中也有記載為伏犧。
據(jù)說(shuō)上古時(shí)代，東方華胥國(guó)有個(gè)叫“華胥氏”的姑娘，到一個(gè)叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個(gè)兒子，這個(gè)兒子有蛇的身體和人的腦袋，取名為伏羲。伏羲的這個(gè)身世當(dāng)然只能作為神話來(lái)理解，不過(guò)他的身份是確定的，那就是“三皇之首”.俗稱的“三皇五帝”中三皇究竟是哪三個(gè)？不同的史籍有不同的說(shuō)法。《辭源》上說(shuō)的是：伏羲、神農(nóng)和黃帝；《白虎通》認(rèn)為是伏羲、神農(nóng)和祝融；《史記》中認(rèn)為是伏羲、女?huà)z和神農(nóng)……盡管名單各異，但大多史書(shū)都把太昊伏羲氏列為三皇之首。
根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“太昊伏羲氏……元年繼位都宛丘。”而《五帝紀(jì)》等史籍也認(rèn)為，伏羲在宛丘定都。宛丘，就是今天的淮陽(yáng)。根據(jù)《晉書(shū)》的記載：“陳城南道東有宛丘。”《太平寰宇記》也記載：“宛丘在（陳）縣東南。”
1979年至1980年，河南省文物研究所在淮陽(yáng)縣城東南4公里的“平糧臺(tái)”進(jìn)行考古發(fā)掘后得出結(jié)論：這里就是史書(shū)記載的“伏羲都宛丘”的宛丘。因此，淮陽(yáng)，曾是伏羲的都城所在。
作為華夏先民最早的“王”,伏羲帶領(lǐng)他的子民進(jìn)行了一系列生活、生產(chǎn)的變革，這些變革開(kāi)始向著文明時(shí)代邁出了步伐。
據(jù)史料記載，伏羲“造罔罟”.據(jù)說(shuō)伏羲從蜘蛛結(jié)網(wǎng)中得到靈感，以網(wǎng)捕魚(yú)，發(fā)展?jié)O業(yè)；以網(wǎng)捕獸，加以飼養(yǎng)馴化，發(fā)展畜牧業(yè)；伏羲“以田以漁”,帶領(lǐng)臣民開(kāi)始了農(nóng)耕種植；伏羲“制杵舂，萬(wàn)民以濟(jì)”,發(fā)明杵或研磨器以加工食物，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高；伏羲變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)；伏羲還“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”,這種“書(shū)契”應(yīng)當(dāng)是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，也是后來(lái)漢字的萌芽；伏羲還將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒……
此外，八卦也是伏羲發(fā)明的。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。
種種功績(jī)，不一而足，在那個(gè)充斥著野蠻與原始的時(shí)代，伏羲帶領(lǐng)著先民們一步步走出洪荒，走向文明，這就是后世紀(jì)念伏羲的意義所在。
說(shuō)文解字
“淮”,形聲字，從水、隹（zhuī）聲。“隹”是短尾鳥(niǎo)，這里可能僅用來(lái)表示字音，而與字義無(wú)關(guān)。殷墟甲骨文中的“淮”字，或左水右隹，或左隹右水，正反無(wú)別。后世則固定為左水右隹。漢字隸變時(shí)，像水流形的水旁簡(jiǎn)化作三滴水狀，而為今字所本。“淮”字本義應(yīng)指水名。水名之“淮”比較著名者有三，其中之一是指古代的四瀆之一，即今稱作淮河者。《爾雅·釋水》：“江河淮濟(jì)為四瀆。”《說(shuō)文解字》：“淮，水。出南陽(yáng)平氏桐柏大復(fù)山，東南入海。”甲骨金文中的“淮”多用作族地名，如“己亥卜，貞：王毖于淮，往來(lái)亡災(zāi)”（《甲骨文合集》36642），意思是說(shuō)，在己亥這天舉行占卜，貞問(wèn)道，商王要對(duì)淮地或淮部族鎮(zhèn)敕戒毖，往來(lái)是否無(wú)災(zāi)害發(fā)生。
“陽(yáng)”字出現(xiàn)得很早，殷商甲骨文中就有了這個(gè)字。在從殷商甲骨文到后世隸楷階段的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，該字一直都是從阜、昜聲，是個(gè)形聲字。漢字簡(jiǎn)化后，該字從阜、從日，則是個(gè)會(huì)意字。若依許慎等人的觀點(diǎn)，“陽(yáng)”本義當(dāng)為“高明”,指高處陽(yáng)光照得到的地方。而據(jù)《谷梁傳·僖公二十八年》，山之南、水之北為陽(yáng)。因此，也有學(xué)者認(rèn)為“陽(yáng)”字本義當(dāng)指山南。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，山之南就是高處陽(yáng)光照得到的地方，兩種含義均視為本義并無(wú)不可。水之北與山之南一樣，都是陽(yáng)光可以照得到的地方，所以“陽(yáng)”字引申可指水北。
