詩經(jīng)學(xué)名詞。一般認為風(fēng)、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”（《通志序》）賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。

    《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)土之音曰風(fēng)”,“朝廷之音曰雅”,“宗廟之音曰頌”所以“風(fēng)”是各諸侯國的樂調(diào)；“雅”是京城地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂分，“廣大而靜，疏達信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成”賦，比，興“.它與”風(fēng)，雅，頌“合稱”六義“.朱熹《詩集注》指出：”賦者，敷陳其事而直言之者“（敘事）；”比者，以彼物比此物也“（以物喻志）；”興者，先言他物而引起所詠之詞也“（文已盡而意有余）。按照這種解釋，”賦“就是陳述，鋪陳的意思；”比“相當(dāng)于現(xiàn)代修辭的比喻；”興“的基本含義就是借助其他事物作為詩歌的開頭。

    宋人李仲蒙解說：敘物以言情，謂之賦，情盡物也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情也。

    《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，”風(fēng)“本是樂曲的統(tǒng)稱。對于《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，”雅“有”正“的意思，把這種音樂看作”正聲“,意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。

    ”賦、比、興“是詩的表現(xiàn)手法。”賦“是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。”比“是打比方，用一個事物比喻另一個事物。”興“是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。”頌“是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：”頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。“這是頌的含義和用途。王國維說：”頌之聲較風(fēng)、雅為緩。“（《說周頌》）這是其音樂的特點。

    歐洲中世紀(jì)后期騎士自學(xué)徒起便學(xué)習(xí)的六種技藝：劍術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵（還有矛術(shù)的說法）、棋藝、吟詩。

    劍術(shù)、矛術(shù)、騎術(shù)鍛煉戰(zhàn)斗力；游泳鍛煉生存能力；狩獵、棋藝鍛煉戰(zhàn)術(shù)與思維；吟詩陶冶情操。

    當(dāng)然中世紀(jì)前期到中期的騎士們吟詩一般不必要，騎術(shù)、劍術(shù)、馬上槍術(shù)為主。