書院歷史上記載較早的一次學(xué)術(shù)盛會，發(fā)生在南宋乾道年間。當時，朱熹向在岳麓書院講學(xué)的另一位理學(xué)大師張栻討教。在湖南期間，朱熹與張栻就學(xué)術(shù)問題進行了廣泛的交流，會講的高峰期，曾經(jīng)三晝夜不下講壇。

    編輯同志：

    您好！

    我是一名高校行政人員，比較關(guān)注大學(xué)教育的話題。近幾年來，關(guān)于大學(xué)改革爭論較多，有觀點認為，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，應(yīng)將行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相對分離，實行“教授治校”等；還有觀點認為，當前中國大學(xué)教育成功地移植了西方的教育制度，卻談不上很好地繼承中國人古老的“大學(xué)之道”,即書院的文化精神，古代書院是當前高度教育改革中一道無法完全漠視的“風景線”,等等。能否請專家解答一下，古代書院在文化教育與傳承方面有哪些特點和功能？能為現(xiàn)代教育制度改革提供哪些思想文化資源？

    本刊特請湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授，中國書院學(xué)會會長朱漢民作答

    海淀區(qū)讀者：夏天宇

    中國古代書院是獨具特色的文化教育機構(gòu)。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。1901年，書院被視為歷史的垃圾而拋棄，這種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇，使得中國傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學(xué)之間出現(xiàn)了明顯的斷裂，書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精華，并未成為中國大學(xué)文化的組成部分。書院改制之后，胡適先生曾經(jīng)就感慨過：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”

    書院經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新，形成了獨具特色的文化教育價值取向，其最大特點是價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一

    書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。

    首先，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神。“士志于道”,創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。書院學(xué)者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟世的社會關(guān)切結(jié)合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學(xué)者對片面的應(yīng)試教育進行了嚴厲批評。如南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出：在科舉取士的影響下，學(xué)界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們在解讀書院人文精神的時候，還是不能簡單地認為書院的人文精神是反對科舉應(yīng)試教育的。只是，科舉之學(xué)的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結(jié)合在一起而已。

    其次，中國書院體現(xiàn)出知識追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化的一個重要特點，就是強調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎(chǔ)之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。高深學(xué)問是一個相對的概念，不同時代對高深學(xué)問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學(xué)是古代中國的高深學(xué)問。這樣，書院則成為古代中國大學(xué)的代表。北宋中后期，新儒學(xué)家因為無法利用官方的機構(gòu)研究和傳播其學(xué)說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使新儒學(xué)獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學(xué)的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問是書院作為中國古代大學(xué)的最典型標志之一。

    再次，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。中國書院的最大特點，就是體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上，那么，求道與求學(xué)是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書院的追求不僅僅是學(xué)習(xí)知識，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學(xué)通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的“支離”,提出了“心即理”、“致良知”的學(xué)術(shù)主張。書院教育強調(diào)生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他們在各個歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書院的價值關(guān)懷與知識追求相統(tǒng)一的精神。

    書院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚了中國古代私學(xué)自治教育制度的特色和優(yōu)長

    如果中國古代書院僅僅有上述價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神，還只是表達儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創(chuàng)造了一種被稱為書院制度的東西，以保證書院精神的落實。書院作為一種具有相對自治權(quán)的教育組織制度，是中國古代傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立的私學(xué)到諸子百家的爭鳴，再到漢唐精舍的自治型教育組織，無不表現(xiàn)出這種相對自治權(quán)的私學(xué)教育制度的優(yōu)長。書院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚了中國古代私學(xué)教育制度的特色和優(yōu)長。

    一是自由創(chuàng)建書院。從唐末到兩宋的歷史時期，當時的學(xué)者可以根據(jù)自己的文化發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要，創(chuàng)建了一種新的教育組織即書院，以便能研究與傳播學(xué)術(shù)思想。本來，在封建中央集權(quán)體制之下，學(xué)者們很難利用官方的教育機構(gòu)表達自己的文化意志和精神追求，他們創(chuàng)建書院以作為研究與講習(xí)之所，自由講學(xué)成為創(chuàng)建書院的主要推動力。清人黃以周云：“沿及南宋，講學(xué)之風豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書院。”南宋大多數(shù)學(xué)術(shù)學(xué)派的代表人物基本都曾創(chuàng)建或修復(fù)書院，他們的學(xué)術(shù)生涯與書院結(jié)下了難解之緣。理學(xué)的集大成者朱熹不僅在福建先后創(chuàng)建了寒泉精舍、云谷書院、武夷精舍、考亭書院等多所書院，而且還修復(fù)了白鹿洞、岳麓這兩所聞名天下的書院，這些書院成為朱熹學(xué)術(shù)研究與傳播的基地，其博大精深的學(xué)術(shù)體系基本是以書院為依托建構(gòu)完成的。

    總之，歷代儒家士大夫通過自由創(chuàng)建書院，從而推動了中國學(xué)術(shù)、中國文化的不斷發(fā)展。

    二是獨立自主的辦學(xué)理念。唐宋以來，中國古代的官方教育機構(gòu)基本上都不開展學(xué)術(shù)研究，為科舉儲才是其主要職能。著名學(xué)者傅斯年先生曾經(jīng)說過：“國子監(jiān)只是一個官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。書院好得多，其中有自由講學(xué)的機會，有作些專門學(xué)問的可能。”可見，官方教育機構(gòu)的辦學(xué)理念即是為科舉服務(wù)，而書院的辦學(xué)理念則表現(xiàn)出獨立性，書院強調(diào)通過研究與傳播儒家學(xué)術(shù)，讓士人能更加全面地認識“道”,最終實現(xiàn)把握領(lǐng)悟中國文化的最高目標，即所謂的“講學(xué)明道”.

    為踐履這一辦學(xué)理念，理學(xué)家們基本上都將學(xué)術(shù)研究與文化傳播作為其書院活動的主要內(nèi)容。朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！”這一學(xué)規(guī)強調(diào)了講明義理是教學(xué)的首要任務(wù)，而義理是蘊涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學(xué)者通過潛心研究才能體悟到。這一學(xué)規(guī)此后成為多數(shù)書院遵循的辦學(xué)準則，只是不同書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已。

    三是管理的獨立性。由于書院不屬于官方教育體系，有獨立自主的辦學(xué)理念，因此它在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式與方法的運用、內(nèi)部管理體制等方面都表現(xiàn)出獨立性。

    教學(xué)內(nèi)容的選擇與書院所尊奉的學(xué)術(shù)學(xué)派、山長的教育思想密切相關(guān)。在中國書院史上，能較好地體現(xiàn)書院教學(xué)內(nèi)容與活動的史料是程端禮所著的《程氏家塾讀書分年日程》。它將生徒學(xué)習(xí)分為“八歲未入學(xué)之前”、“自八歲入學(xué)之后”和“自十五志學(xué)之年”三個階段，每一階段都規(guī)定了必讀之書和讀書的次序。八歲未入學(xué)之前，要求生徒讀《性理字訓(xùn)》。八歲入學(xué)之后，用六七年的時間學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)的正文。十五歲以后的學(xué)習(xí)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典的經(jīng)注為主，如朱熹的《四書集注》等。程氏要求生徒自十五歲開始，用三四年的時間來潛心學(xué)習(xí)，以掌握真正的“為己之實學(xué)”,不能抱有絲毫的功利目的。在此基礎(chǔ)上，生徒可以看史讀文，其次序是先讀《通鑒》，“次讀韓文，次讀離騷”,然后開始學(xué)作時文。從《程氏家塾讀書分年日程》規(guī)定來看，書院的教學(xué)內(nèi)容是十分全面的，與官方以科舉應(yīng)試知識為主體的教學(xué)內(nèi)容有顯著差異。

    不僅教學(xué)內(nèi)容完全不相同，而且書院的教學(xué)方式也與官方教育機構(gòu)明顯不同。為實現(xiàn)“講學(xué)明道”的辦學(xué)理念，書院可以邀請不同學(xué)術(shù)學(xué)派的學(xué)者前來講學(xué)，會講與講會是最為典型的方式。在這些學(xué)術(shù)活動中，生徒可以平等參與學(xué)術(shù)討論，不僅對學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學(xué)術(shù)研究與傳播之路。以書院為基地開展會講或?qū)W術(shù)交流成為學(xué)者們解決學(xué)術(shù)分歧、進行學(xué)術(shù)合作的重要方式。淳熙二年（1175年），朱熹在寒泉精舍接待了婺學(xué)的代表人物、麗澤書院的創(chuàng)辦者呂祖謙。在寒泉精舍，朱、呂二人促膝交流、切磋問難之后，還進行了學(xué)術(shù)合作--編撰了《近思錄》，目的是讓初學(xué)者能更好、更快地把握北宋理學(xué)家思想精髓。為使學(xué)術(shù)大師能自由地到各地書院講學(xué)，書院往往能自主聘任山長或教職人員。書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學(xué)術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長。不僅學(xué)術(shù)大師可以自由地到各地講學(xué)，而且書院生徒也能較為自由地流動，使學(xué)術(shù)交流更為便利與頻繁，這是書院生徒的管理方面自由靈活的表現(xiàn)。

    中國大學(xué)的構(gòu)建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派

    應(yīng)該說，中國書院與西方大學(xué)一樣，均對各自的文明發(fā)展做出重大貢獻，而且，二者在組織制度方面均有自治權(quán)的重要共同點。當然，中國書院與西方大學(xué)的自治權(quán)有區(qū)別。西方中世紀大學(xué)擁有的自治權(quán)是一種法權(quán)，這種自治權(quán)的獲得則是師生仿效城市自治和行會自治，以法律的形式固定下來。大學(xué)可以頒布獨立于教會和世俗政權(quán)的法令，大學(xué)法定的自治權(quán)主要表現(xiàn)為對外爭取發(fā)展空間和獨立處理學(xué)校內(nèi)部事務(wù)兩個方面。中國古代書院的自治權(quán)不是一種法權(quán)，以皇權(quán)為主導(dǎo)的行政權(quán)力決定著書院自治權(quán)的有無和大小。元明清以來，隨著中央集權(quán)的加強而皇權(quán)對書院的控制逐漸深入，其形式也由間接向直接轉(zhuǎn)變。所以，中國書院在近代化過程中的改制，不能僅僅從教學(xué)內(nèi)容的變革來理解。

    由于中國近代化的特殊歷史進程和社會條件，從總體上而言，中國近代大學(xué)并沒有繼承中國書院的傳統(tǒng)。其實，中國大學(xué)的構(gòu)建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派。中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設(shè)進行全面的梳理，然后再結(jié)合當前大學(xué)的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來，力圖將書院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的重要組成部分，應(yīng)該是今天從事高等教育研究的重要課題。

    閱讀延伸

    四大著名書院

    岳麓書院 前身可追溯到唐末，北宋潭州太守朱洞正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903年）改為湖南高等學(xué)堂。1926年，正式定名為湖南大學(xué)。至今歷經(jīng)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”.特別是自清道光年間開始，有一大批經(jīng)世緯國之才，如隱澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟、程潛等都曾在此學(xué)習(xí)，一座岳麓書院，不意間竟成就了半部中國近代史。

    白鹿洞書院 位于江西廬山五老峰南麓的后屏山之陽。最初是唐代貞元時，李渤、李涉兄弟隱居讀書的地方。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，亦稱“廬山國學(xué)”,成為講學(xué)和藏書之所。白鹿洞書院雖為宋初所建，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚名國內(nèi)。

    嵩陽書院 在嵩山南麓，創(chuàng)建于北魏，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，為道士修行之所，到五代時改建為書院。嵩陽書院在北宋時最盛。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽學(xué)院講學(xué)。此后，嵩陽書院繼續(xù)以理學(xué)授徒，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。

    應(yīng)天書院 地處河南商丘，其前身是后晉時楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學(xué)子在科舉中及第的竟多達五六十人。北宋著名文學(xué)家、軍事家范仲淹，就曾在應(yīng)天書院求學(xué)。后來，范仲淹又應(yīng)晏殊之邀回應(yīng)天書院任教，一時“人樂名教，復(fù)鄒魯之盛”.