里約奧運(yùn)會(huì)的桑巴大道，見證了韓國射箭運(yùn)動(dòng)員在男團(tuán)、女團(tuán)、女子個(gè)人和男子個(gè)人四個(gè)項(xiàng)目奪金的全滿貫。韓國隊(duì)在射箭運(yùn)動(dòng)方面笑傲世界，行益于射禮在韓國民間的普及。射禮源于中國，隨著儒家文化的傳播而傳入韓國，并在此發(fā)揚(yáng)光大。
射箭最初的作用是打獵和戰(zhàn)爭。最初的射手就是獵人，他們用弓箭捕殺動(dòng)物維持生存。據(jù)說公元前5000年古埃及人就掌握了如何使用弓箭，許多神話人物，如阿波羅和奧德修斯，都佩戴著弓箭。在中國，射箭隨著文化的發(fā)展而逐漸被賦予了禮儀的功能，成為中華禮儀文化的重要形式之一，叫作射禮。中國古代常常舉行射禮，用于體現(xiàn)尚武精神。
射禮一般分為四種：一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。
周朝成為“六藝”之一
“射”乃中國古代六藝之一，孔夫子在《論語》中說過：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”因此，“射”不但是殺敵衛(wèi)國的技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。中國古代的“射藝”包含兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng)：射箭和彈弓，春秋時(shí)期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動(dòng)中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們重視。
開始于公元前1046年的周王朝，要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。” 其中，五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢指箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連指前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注指矢發(fā)之疾，瞄時(shí)短促，上箭即放箭而中；襄尺指臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀指四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
所以在中國古代，學(xué)“六藝”的書生并不文弱，他們不但要學(xué)生多種射箭之術(shù)，還要學(xué)會(huì)駕馭馬車，估計(jì)比現(xiàn)在的學(xué)生要強(qiáng)不少。當(dāng)然，到后來不習(xí)“六藝”的書生，應(yīng)該就屬于文弱之列了。
儒家文化并不僅僅應(yīng)用在科舉考試或者平時(shí)讀書上，儒家對(duì)“六藝”也很重視，其中尤以射禮為重。在儒家的著作《禮記·射義》篇就有明確的表述：射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉?，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭也君子。
射禮也是春秋時(shí)期士大夫公卿為戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的一種儀式，因此在儒家中，射禮成為君子必須修為的功課。衍生至今，更加成為了一種儒家禮樂的儀式。時(shí)至今日，亞洲各國還保留著射禮的傳統(tǒng)。
正如清華大學(xué)著名禮儀專家彭林所說：與古希臘同樣是征戰(zhàn)不息、崇尚武力的春秋時(shí)代，儒家在保留田獵之射形式的同時(shí)，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運(yùn)動(dòng)的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”,成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會(huì)走向和平的教化之具，這是中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)之一。儒家主張人類的和諧發(fā)展，所以在鄉(xiāng)射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因?yàn)樗麄兊募寄軟]有達(dá)標(biāo)，需要警示。
令人遺憾的是，隨著歲月的流逝和朝代的變更，射禮在中國消失了，卻在日韓得到傳承。直到近兩年，傳統(tǒng)文化愛好者才恢復(fù)了射禮的儀式，并在北京的歷代帝王廟舉行過。
射禮傳入日韓被發(fā)揚(yáng)光大
韓國弓道源自中國的“鄉(xiāng)射禮”,從文字內(nèi)容看，很明顯是出自中國的《禮記》、《論語》等古代典籍。到現(xiàn)在，朝鮮弓和弓術(shù)也是世界上兩大傳統(tǒng)弓道之一，另外一個(gè)是日本弓道。韓國始終能遵循這種弓道傳統(tǒng)，至今得以保持和發(fā)揚(yáng)?！豆谰沤溆?xùn)》和《執(zhí)弓八原則》是射手必須遵循的最高準(zhǔn)則。弓道九戒訓(xùn)指：仁愛德行，誠實(shí)謙遜，自重節(jié)操，禮儀嚴(yán)守，廉直果敢，習(xí)射無言，正心正己，不怨勝者，莫彎他弓。執(zhí)弓八原則指：先察地形，后觀風(fēng)勢，非丁非八，胸虛腹實(shí)，前推泰山，后握虎尾，發(fā)而不中，反求諸己。在弓道的修煉過程中，強(qiáng)調(diào)身心渾然一體，直至達(dá)到“無心”的境地。這已不是一般意義上的競技運(yùn)動(dòng)，而是兼有儒家修德養(yǎng)性的要求。
韓國射箭也是韓弓的一種傳統(tǒng)，在民間也相當(dāng)普及。首爾城北區(qū)有一座依山而建的貞陵公園，其中的白云亭是朝鮮歷代舉行鄉(xiāng)射禮的地方，也是韓國如今弓道協(xié)會(huì)的本部。每年都會(huì)在這里舉行聲勢浩大的射禮活動(dòng)，吸引各地的人前來參加。 《禮記·射義》傳入日本，成就了日本弓道。日本現(xiàn)代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時(shí)代的《射法訓(xùn)》一道奉為國之經(jīng)典。射禮在日本出現(xiàn)了不以殺伐為目的的“文射”.射箭從此演繹成了張弓搭箭、競射飲酒的娛樂文化，日本的社會(huì)也從此誕生了君臣之義、長幼之分，由于日本和弓與中國弓箭的不同，使得日本弓道成為了一種獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)形式。
日本后期因?yàn)楣腊l(fā)展與定義，形成了不同的弓道流派，日本現(xiàn)存的弓道流派有：小笠原流、日置流、本多流、大和流等?，F(xiàn)代弓道已不具備軍事格斗意義，而是加入了禮儀要素，成為了一種注重身心素質(zhì)雙修體育系統(tǒng)。
當(dāng)代日本的弓道，更具備了一些具備祈福性質(zhì)和禮儀性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，在日本的新年或者節(jié)日里，在神社舉行射禮與拉弓儀式以祈求富貴平安，成為日本至今延續(xù)的禮儀活動(dòng)。與中國射禮的不同之處在于日本的弓道融合了其本土的泛神論與禪宗思想，這讓日本的弓道有宗教性的色彩。
明代射禮在北京重現(xiàn)
隨著民間對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的重視，射禮也成了傳統(tǒng)文化愛好者“復(fù)興”的一個(gè)重要項(xiàng)目。不久前一些在歷代帝王廟恢復(fù)的射禮為大射禮，即天子、諸侯祭祀前舉行的射祀。關(guān)于大射禮，史書上最早的記載是《通典·軍禮》：漢宣帝甘露三年（前51年），與諸儒于石渠閣講論經(jīng)義，議及大射禮與鄉(xiāng)射禮用樂之區(qū)別。而《后漢書·明帝紀(jì)》則載，永平二年（59年），“臨辟雍，初行大射禮”.清代后期，隨著西學(xué)東漸和文化西化，我國的射禮一直處于中斷狀態(tài)。
2014年，按照明代禮制復(fù)原的大射禮在北京歷代帝王廟隆重舉行，此后每年舉行一次。歷代帝王廟是北京最具特色的建筑之一，始建于明代嘉靖九年，是明清兩代皇帝祭祀先祖的地方，其政治地位與太廟和孔廟相齊，合稱為明清北京三大皇家廟宇。也是我國現(xiàn)存唯一的祭祀中華三皇五帝、歷代帝王和文臣武將的明代皇家廟宇，是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展進(jìn)程一脈相承、連綿不斷的歷史見證。民國后祭祀停止。如今歷代帝王廟已經(jīng)修繕一新，完全根據(jù)明代舊制進(jìn)行修繕，可以說是北京城內(nèi)保存較好的明代園林廟宇景觀，在歷代帝王廟舉行射禮更有恢復(fù)明代射禮的必要。
明代主要射禮儀式包括：三耦、有司、眾執(zhí)事排班如儀；起鼓司正，即鼓生敲擊建鼓；一番射，即不和音樂的交替射箭；二番射，要求同在一耦的兩個(gè)人根據(jù)音樂的節(jié)拍同時(shí)射出箭矢，未和音樂擊發(fā)，即便射中、中采，也不算射中，音樂演奏雅樂《貍首》等，一字一音，一音四拍，和緩凝重。
