文/趙健雄
孫曉飛先生的新著《千年孔子》（團(tuán)結(jié)出版社）有個(gè)副題——商周之戰(zhàn)、春秋之亂與孔子之變，看來(lái)他想著力于尋根溯源，再現(xiàn)夫子思想形成時(shí)復(fù)雜的時(shí)代背景，挖掘出更近于其本意的深刻而又簡(jiǎn)單的內(nèi)涵。這是一件很有意思但難度極大的事，因?yàn)閮汕灏倌昵?，漢字發(fā)明與流通未久，只在極少數(shù)人（史人、卜人、貞人加上操作型的書(shū)人與刻人，后來(lái)又加上王者）中間踽踽獨(dú)行，更加重要的功能是與神交通，即便后來(lái)被稱作圣人的孔子，也認(rèn)為沒(méi)有隨便運(yùn)用的資格，不敢妄自行為，只是“述而不作”即通過(guò)口頭語(yǔ)言來(lái)傳播他的認(rèn)知與教學(xué)。（對(duì)于口語(yǔ)的魅力與效用，孫有一段極為精彩的描述，是我此前完全沒(méi)體會(huì)的，茲錄于后，供諸位共賞：
“露水一碰到陽(yáng)光，就失散。玫瑰一碰到夜晚就暗淡?？诙鄠鞯闹R(shí)，必須經(jīng)過(guò)心靈的接收、存儲(chǔ)、發(fā)酵與釀造，在心靈間傳遞，保持著秘密性和思想的溫度。在這種彼此方可理解的情景中，彼此獲得認(rèn)知：我們共同擁有某種意義。這種意義具有圣徒感，每個(gè)參與者都是神圣儀式中的一個(gè)鏈條，都是神跡的創(chuàng)造者。在這種神圣的光芒中，每個(gè)人具有了神性。”
當(dāng)年孔子的思想，就在這么一種神妙的境遇中生成與完善。至于《論語(yǔ)》，現(xiàn)在學(xué)界多數(shù)共識(shí)是后人輯錄整理他說(shuō)過(guò)的話編撰而成，這個(gè)過(guò)程中難免有意無(wú)意摻雜進(jìn)當(dāng)事人的主觀意念，且文字本身的含義也在不斷流變之中。隨便舉個(gè)晚近與當(dāng)下的例子，也就百年之間，“小姐”這么一個(gè)僅僅表達(dá)人物稱謂的詞，其用法與語(yǔ)義就經(jīng)歷了多少甚至根本性的改變，從對(duì)大戶人家未出嫁女兒善意與親近的稱呼到鼎革之際帶上某種意識(shí)形態(tài)的貶義，再到改開(kāi)后淪為專指操皮肉生意者。前后相差何止十萬(wàn)八千里！
那么，有多少漢字在千年流變中早就面目全非，試圖尋找鉤沉其原意與理解其變化緣由與過(guò)程，乃何其不易！
孫先生認(rèn)為孔子的主張與堅(jiān)持在當(dāng)年的情境中，有如下主要的正面意義：
一、與神權(quán)進(jìn)行宇宙主導(dǎo)權(quán)力的爭(zhēng)奪
先秦時(shí)期，我們的祖先尊事鬼神，認(rèn)為非自然力量決定著世間一切，所以負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)與上帝溝通的巫，擁有巨大影響力，到了商代末年，人間之王直接介入與神的交往，成為“眾巫之長(zhǎng)”。不受制約的權(quán)力恣意擴(kuò)張，導(dǎo)致最終覆沒(méi)。代商而立的周王，總結(jié)前朝教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到只有“以德配天”才能長(zhǎng)治久安，而是否“保民”則成為一項(xiàng)重要的度量指標(biāo)。
孔子提出“仁”，通過(guò)一系列思想建構(gòu)，把神權(quán)放置于人類道德的約束之下，讓善惡作為天神行使神權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。
二、與君權(quán)進(jìn)行思想權(quán)力的爭(zhēng)奪
孔子晚年說(shuō)過(guò)一句重要的話：“五十而知天命”，即他已掌握了易理，可以直接與老天爺溝通。這等于宣告只要篤志于學(xué)，儒家知識(shí)分子也可以與人間之王一樣，為治理天下立規(guī)矩、出力。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)世道已陷入禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)，他覺(jué)得有責(zé)任擔(dān)起“克已復(fù)禮”的使命。
在君臣關(guān)系上，孔子主張：君使臣以禮，臣事君以忠。而如果君失其德，不接受禮的約束，則道不同，不相與謀。
三、與貴族進(jìn)行知識(shí)權(quán)力的爭(zhēng)奪
春秋之前，“學(xué)在官府”，知識(shí)權(quán)力完全掌握在人間之王和貴族、特定世襲家族手里，通過(guò)壟斷，他們獲得某種優(yōu)越性和優(yōu)先權(quán)?？鬃訌V收門(mén)徒、不設(shè)門(mén)檻，催生了一個(gè)靠出賣各類知識(shí)而謀生的階層，讓有志于禮、有志于仁的儒家知識(shí)分子有機(jī)會(huì)進(jìn)入重要管理崗位。孔子不遺余力地發(fā)展私學(xué)，終使阻礙階層流動(dòng)的世卿世祿制度得以瓦解。
這些意義的發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，與近代以來(lái)各國(guó)漢學(xué)家的工作不無(wú)關(guān)聯(lián)，曉飛此書(shū)特點(diǎn)之一就是從世界看中國(guó)，他閱覽了大量此類讀物，于自己和別人都是一種悟性的開(kāi)導(dǎo)。漢學(xué)家多生活在已然現(xiàn)代化的國(guó)度，往往比身陷其中的當(dāng)事者更能識(shí)得廬山真面目。
事實(shí)上，孔子的認(rèn)知與做法與當(dāng)?shù)勒呓?jīng)常存著沖突。所以他活著的時(shí)候，常如喪家之犬，死后的榮耀多數(shù)也是因?yàn)橛斜焕玫膬r(jià)值。
到了秦以后，大一統(tǒng)模式成了中國(guó)道路，對(duì)孔子表面的尊祟外，儒教的發(fā)展并不平坦，其中于統(tǒng)治階級(jí)有利的，得以光揚(yáng)，事實(shí)上也有利于統(tǒng)治階級(jí)但需要他們約束自己、犧牲某些當(dāng)下利益的，則傳承艱難，不斷被扭曲與遮蔽。
今天再來(lái)認(rèn)識(shí)原初的儒學(xué)無(wú)疑是有意義的，尤其經(jīng)常有人打著傳統(tǒng)文化的幌子而另行其道。那么為老人家辨析，告訴大家，儒學(xué)里面其實(shí)就有與現(xiàn)代社會(huì)合拍的譬如人本主義等等內(nèi)容，你不能胡說(shuō)八道。
然而此外的意義有限，因?yàn)榈搅水?dāng)代即二次世界大戰(zhàn)以降，現(xiàn)代的社會(huì)治理體系已近成熟，全球大多數(shù)國(guó)家都在比較中或自覺(jué)自愿或不得不選擇并非本國(guó)傳統(tǒng)的治理方式，也惟有這樣才能適應(yīng)全球市場(chǎng)；和當(dāng)下大多數(shù)國(guó)家達(dá)成政治共識(shí)。
所以更重要的，是向外學(xué)習(xí)。這也是幾十年來(lái)，實(shí)行改開(kāi)政策的底層邏輯。
認(rèn)真讀此書(shū)，時(shí)會(huì)有叫人驚奇的發(fā)現(xiàn)，即在一些方面，我們有時(shí)做得連孔子都不如，怎么會(huì)這樣？不可能嘛，難道兩千多年就白白浪費(fèi)了？但就是這樣。所以我覺(jué)得孫曉飛先生做了一件本來(lái)可能只有學(xué)術(shù)意義，卻并非如此的大事。
這是不是也出乎他自己的意料？（ 作者趙健雄為著名作家，浙江省雜文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
