文/記者 雷縣鴻   圖/記者 尚洪濤

　　陜西是中國的歷史文化大省，西安是世界歷史文化名城，在東方文明的發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆，留下了非常豐富的文化遺產(chǎn)。省社會科學院宗教研究所所長王亞榮認為，關中素有“佛教的第二故鄉(xiāng)”之稱，在中國漢傳佛教的八大宗派當中，有六個宗派的祖庭都在以西安為中心的關中地區(qū)。

　　古長安是漢傳佛教的興盛之地

　　省社會科學院宗教研究所所長王亞榮告訴記者，印度佛教傳播主要有南傳和北傳兩條線路。其中的北傳就是指傳播到中國文化圈，再由中國向日本、韓國傳播。佛教傳入中國文化圈并發(fā)揚光大，這是佛教成為世界宗教的標志。佛教自公元前二三百年傳入中國后，因為關中特別是長安，長期都是中國的文化、經(jīng)濟、政治中心，又是絲綢之路的起點，溝通中西，有天時、地利、人和之便，成為漢傳系佛教孕育發(fā)展的搖籃，并影響了周邊的國家和地區(qū)，所以佛教也不可避免地在關中地區(qū)繁榮起來，古長安也成為佛教經(jīng)典的翻譯傳播中心，因此，關中素有佛教的“第二故鄉(xiāng)”之稱。

　　王亞榮認為，文化的傳入有個消化發(fā)展的過程，關中作為佛教的第二故鄉(xiāng)，著重指的是其發(fā)展，其中一個標志是在長安形成了中國漢傳佛教“大乘”化的特點。中國漢傳佛教與印度佛教相比，有宗派和學派，但在印度佛教，則是只有學派，沒有宗派。佛教傳入中國后，長安作為當時的文化政治經(jīng)濟中心，得風氣之先，很多外地或外國的僧人或信眾都到長安學習。求法僧從長安出發(fā)向西去印度，而傳法僧則從古長安出發(fā)向東去韓國、日本傳教。

　　在佛教經(jīng)典的翻譯方面，長安是最重要的地方，王亞榮說，中國的翻譯事業(yè)是從翻譯佛教的經(jīng)典開始的，這是一個公論，有規(guī)模的佛教經(jīng)典翻譯持續(xù)了1000多年。

　　密宗、法相宗祖庭在西安城區(qū)

　　王亞榮對記者講，在中國漢傳佛教的八大宗派當中，有六個宗派的祖庭都在以西安為中心的區(qū)域內(nèi)。其中，法相宗的祖庭大慈恩寺、密宗的祖庭大興善寺在西安城區(qū)，三論宗、律宗、凈土宗、華嚴宗四個宗派的祖庭則在長安、戶縣等地。

　　在中國漢傳佛教中地位比較崇高的自然是各宗的祖庭了。按照王亞榮的觀點，中國漢傳佛教有宗派、有祖庭，這是中國漢傳佛教區(qū)別于印度佛教的特點，也是佛教傳入中國以后完成中國化的重要標志之一。五代之前，中國漢傳佛教共形成了八大宗派和一大教派，即三論宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、律宗、凈土宗和密宗和三階教?，F(xiàn)在，除了天臺和禪宗兩宗在陜西沒有明確的祖庭之外，其余六宗的首傳祖庭都在陜西。即就是天臺宗和禪宗，在其宗派成長發(fā)育的過程中，也與陜西地區(qū)有不解之緣。

　　大慈恩寺是法相宗的祖庭。

　　大慈恩寺位于西安城南，寺內(nèi)有著名的大雁塔，塔底層南門內(nèi)的磚龕里，嵌有兩通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》，分別由唐太宗李世民和唐高宗李治撰文，由唐代著名的書法家褚遂良書寫，字體清秀瀟灑，是唐代的兩通名碑。大慈恩寺是玄奘從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。

　　法相宗的創(chuàng)始人是玄奘。大慈恩寺在唐代是著名的皇家寺院。寺內(nèi)當時設立有翻經(jīng)院，以玄奘為譯主。玄奘為了保存從印度取回的經(jīng)像舍利，親自設計監(jiān)造了大雁塔。在中國五大翻譯家中，玄奘的譯作最為豐富，質(zhì)量高，量也最大。

　　密宗的祖庭是位于西安市興善寺西街的大興善寺。大興善寺東、西街因寺得名。位于鬧市區(qū)的大興善寺里古樹參天，曲徑通幽。

　　密宗創(chuàng)宗祖師是“開元三大士”善無畏、金剛智和不空。大興善寺是隋代的國寺，也是唐代國立譯場所在地。不空也是中國五大翻譯家之一，主持大興善寺譯館，杖跡朝野，深受唐朝玄、肅、代幾朝的倚重。密宗是中國漢傳佛教最后一個形成的宗派。不空的弟子惠果主持青龍寺，日本僧空海入唐求法，隨惠果學得密宗法要，回國后開創(chuàng)了日本真言宗。

　　長安戶縣有多處佛教祖庭

　　按照王亞榮等人的研究成果，在長安區(qū)有華嚴宗等三個宗派和三階教的祖庭，而戶縣的草堂寺則是三論宗的祖庭所在。

　　草堂寺位于戶縣境內(nèi)，靠近秦嶺。在公元4世紀中葉時，草堂寺已成為長安大寺。寺內(nèi)曾臨時構(gòu)筑一堂，權(quán)以草苫頂，故名草堂寺。曾一度改名棲禪寺、清涼建福院、圣恩寺，后沿用草堂寺的名字。草堂寺的“草堂煙霧”列關中八景之一，聞名中外。

　　三論宗創(chuàng)宗祖師是鳩摩羅什。鳩摩羅什是西域人，后秦時被秦主姚興迎請入長安，設立了中國第一個國立佛經(jīng)翻譯的譯場，隨同鳩摩羅什學習的中外義學僧數(shù)以千計。到了隋代，嘉祥大師吉藏被迎請入大興城日嚴寺，完成了三論宗理論最后的建構(gòu)。

　　中國的翻譯事業(yè)從佛經(jīng)翻譯開始，而鳩摩羅什是中國第一位翻譯大家?，F(xiàn)在，草堂寺鳩摩羅什舍利塔儼然聳立，俗稱“八寶玉石塔”。

　　王亞榮告訴記者，華嚴宗的祖庭是長安區(qū)少陵原畔的華嚴寺，該寺位于長安區(qū)少陵原半坡上，距西安市區(qū)約15公里。華嚴寺南望終南山，唐代詩人岑參贊其曰“寺南幾千峰，峰翠青可掬”。該宗創(chuàng)宗祖師為“華嚴五祖”杜順、智儼、法藏、澄觀和宗密。唐代初期，杜順被太宗李世民封為“帝心尊者”，之后智儼、法藏、澄觀和宗密繼承其學統(tǒng)，發(fā)揚光大，形成中國漢傳佛教一大派。尤其法藏深得武周朝野賞識，被武則天尊為“賢首大師”，因而華嚴宗也被稱為“賢首宗”。一千多年過去了，現(xiàn)在華嚴寺還有杜順舍利塔和澄觀舍利塔矗立在原畔，迎接著海內(nèi)外信眾。

　　位于長安區(qū)的凈業(yè)寺是律宗的祖庭。凈業(yè)寺位于終南山險峰，距西安市區(qū)約35公里，東對青華山，南望觀音山，幽遠僻靜。創(chuàng)宗祖師是隋唐時代的道宣律師。因為道宣長住終南山，所以該宗也叫南山宗。在中國古代的高僧中，道宣的個人著作最多，而且大部分都流傳后世?，F(xiàn)凈業(yè)寺已修葺一新，道宣舍利塔就聳立在山頂，沐浴著終南山的細雨和風。

　　王亞榮提到，在中國漢傳佛教的各個宗派中，一般在傳承關系上門派都比較多，但律宗卻一直以南山道宣為正宗，法系比較單一。所以直到今天，海內(nèi)外漢傳系統(tǒng)佛教的戒律制度和行事儀規(guī)，都以南山凈業(yè)寺所傳為圭臬。凈業(yè)寺創(chuàng)建于隋代，但在隋代，凈業(yè)寺并不聲名顯赫。凈業(yè)寺的出名完全是由于道宣律師。道宣在這里著述立說，筑壇傳戒，開創(chuàng)了中國漢傳佛教律宗的法脈。唐太宗時代，道宣曾經(jīng)被推選參加玄奘譯場，榮膺第一綴文大德。即在玄奘將梵文經(jīng)典口譯出來后，首先由道宣等連綴整理成漢文文稿，并負主要的責任。唐高宗時，曾詔令道宣集合京城僧眾在凈業(yè)寺筑壇傳戒。道宣去世后，在寺后山頂上建造舍利塔供養(yǎng)，凈業(yè)寺山下有靈感寺，也是律宗道場，有道宣衣缽塔。

　　律宗在唐代時就傳入日本。道宣的弟子弘景，門下有鑒真律師，于唐玄宗開元年間在揚州大明寺傳戒說法。天寶元年（公元742年），日本遣唐僧榮睿、普照來求法，請鑒真東渡入日本傳戒。鑒真六次東渡，于天寶十二年（公元753年），終于抵達日本奈良，鑒真在日本筑壇傳戒，從而開創(chuàng)了日本律宗一脈。

　　凈土宗的祖庭是位于長安區(qū)的香積寺，王亞榮說，先后對凈土宗的成立做出貢獻的有東晉的慧遠、北魏的道綽和唐代的善導等。善導完善了彌陀凈土宗的理論體系，同時在他的努力下，彌陀凈土得到了京城長安的認可和推廣，所以凈土宗的成立善導貢獻最大。

　　凈土宗十三祖印光法師，法名圣量，別號常慚愧僧。俗姓趙，是我省陜西合陽縣人，遺著《印光法師文鈔》近百萬言，皈依弟子數(shù)十萬人。世推凈土宗十三祖。對于印光法師的操行，弘一法師（李叔同）是極為傾倒。還在1924年時，弘一法師在答復居士王心湛的信里，就曾刨白心跡說：“朽人于當代善知識中，最服膺者,唯印光法師。”弘一后拜印光為師。

　　另外還有隋唐時代數(shù)度盛行的三階教，雖然法脈沒有持續(xù)流傳下來，但當時的影響是非常大的。現(xiàn)在長安區(qū)的百塔寺就是該派的祖庭。王亞榮說，寺內(nèi)現(xiàn)在還有棵隋代的銀杏樹，彌足珍貴。

　　關中還有佛教宗派祖庭

　　王亞榮告訴記者，除了以上首傳祖庭之外，陜西現(xiàn)存的還有一些與宗派相關的重要寺院。華嚴宗的至相寺，法相宗的興教寺、玉華寺，律宗的豐德寺等，都與創(chuàng)宗祖師和該宗派的形成有密切的關系，祖師或長期在該寺講經(jīng)授徒，著述立說；或死后埋葬在該寺。這些寺院也都屬于該派的祖庭。由于有日本空海在青龍寺隨不空的弟子惠果學密法的緣故，日本的真言宗尊大興善寺、青龍寺為本宗的祖庭。

　?。ù宋膶懽鲄⒖剂送鮼啒s主編的《陜西·中國漢傳佛教祖庭研究》，特此感謝）