陳塘鎮(zhèn)皮當(dāng)村89歲老人白吉在唱歌，里面隱含著很多關(guān)于夏爾巴的古老信息。

夏爾巴婦女手搖石磨磨糧食。

    大約在19世紀(jì)末，隨著西方殖民者對西藏的探險和侵略，“夏爾巴”始為外界所知。上世紀(jì)五十年代以后，隨著世界第一高峰的被征服，包括夏爾巴在內(nèi)的沿喜馬拉雅山諸民族，就成為西方文化人類學(xué)界研究的熱點。隨之，國內(nèi)學(xué)者也逐漸進(jìn)入研究行列。

    除卻民族學(xué)研究的意義，寧夏學(xué)者研究夏爾巴似乎有著更深一層的意義，那就是為西夏舊地的人們揭示一個秘密：夏爾巴到底和西夏人有沒有關(guān)系？上個世紀(jì)七八十年代以來，學(xué)術(shù)界就有一種說法，認(rèn)為西藏的夏爾巴是西夏王朝黨項族的后裔。

    在田野調(diào)查工作的基礎(chǔ)之上，結(jié)合學(xué)術(shù)界已有的研究成果，課題組對此問題提出了一些新的判斷和見解。
 

關(guān)于夏爾巴族源的幾種學(xué)說

    根據(jù)夏爾巴口傳歷史、夏爾巴學(xué)者桑結(jié)甸增1970年發(fā)表的《夏爾巴喇嘛桑結(jié)甸增傳》《夏爾巴佛教史》和《夏爾巴先祖世系》等書中記載，夏爾巴是以“康地塞莫崗木雅巴（人）”為核心的若干支“康巴（人）”（指今西藏昌都及四川甘孜地區(qū)）部族組成的遷徙集團的后裔，康地塞莫崗指今金沙江和雅礱江中間地帶,即今甘孜白玉、德格、鄧柯、石渠等縣境。對這一說法，學(xué)術(shù)界都未曾提出質(zhì)疑。目前，所有關(guān)于夏爾巴族源問題的討論也都以此為基礎(chǔ)。討論的焦點是木雅康巴到底屬于哪一支民族。

    課題組的專家學(xué)者們介紹，關(guān)于這個問題，學(xué)術(shù)界大致有3類看法：第一類認(rèn)為其屬于藏族。喇嘛身份的夏爾巴學(xué)者桑結(jié)甸增認(rèn)為木雅康巴是“西藏六人種”之一“董族”的親屬“格爾王”的后代。中國社會科學(xué)院民族研究院學(xué)者黃顥據(jù)此認(rèn)為塞莫崗的木雅巴當(dāng)屬藏族，他們“約在宋代伙同其他氏族后裔西遷定日，大概在元明，其中一部分南遷夏爾康布或昆布。這些來自西藏許多家族的康巴,在長期發(fā)展中形成了夏爾巴。而定居定日的夏爾巴也是在同一個時期形成發(fā)展起來的。”這些木雅康巴“且與住在其東部木雅熱甫崗即今康定縣折多山以西、乾寧以東地區(qū)的西夏后裔木雅人不同”。黃先生的這一觀點得到了藏語學(xué)界的支持。

    第二類認(rèn)為夏爾巴是黨項羌的一支。中國社會科學(xué)院民族研究所陳乃文先生指出，夏爾巴僅僅表示地理方位，弭藥巴（即木雅巴）才標(biāo)示族群之來源。根據(jù)漢藏史籍眾多記載，弭藥巴號稱獼猴種，本出于西羌，與藏族同源，自唐代以來被看作是黨項羌的一支。他們于宋末陸續(xù)西遷后藏，后輾轉(zhuǎn)越過喜馬拉雅山的山口，進(jìn)入今尼泊爾的索盧、昆布，形成今日的夏爾巴。

    第三類認(rèn)為夏爾巴為西夏人的后裔。這種觀點被媒體傳播很廣。最早提出這一看法的是蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副教授切排（藏族）、桑代吉（藏族）等。他們的論著稱“12世紀(jì)西夏被蒙古滅亡后，一部分西夏人為了躲避戰(zhàn)爭，從西康往西遷徙到后藏和尼泊爾，后來逐漸與當(dāng)?shù)氐慕q巴(山地人)通婚，繁衍了后代，當(dāng)?shù)氐漠愖灏阉麄兎Q為夏爾巴人”；“大量的夏爾巴遷往藏尼邊界的時間應(yīng)該是13世紀(jì)末，而且不是一次性的遷徙，是在那一段動亂時期，陸續(xù)遷往的。原來由于戰(zhàn)亂侵襲曾使一些夏爾巴人遷至藏尼邊界，后來西夏被滅之后，那部分原來的木雅人，又沿著當(dāng)年尋找牧場北上的路線返回木雅。公元1260年忽必烈南征時，木雅人再次遭戰(zhàn)亂，于是這部分人又沿著前人的足跡踏上了前往藏尼的路程。”我區(qū)著名西夏學(xué)者李范文先生等也提出過夏爾巴為西夏人后裔的觀點。

夏爾巴是西夏人的后裔？

    對于“夏爾巴是西夏人后裔”這一觀點，課題組認(rèn)為，其實并沒有直接而有力的材料或證據(jù)。課題組在陳塘、樟木考察后發(fā)現(xiàn)了一個有趣的文化現(xiàn)象。 (責(zé)任編輯：鑫報)